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Atividade em sala de aula: Anne Boleyn - Reformadora religiosa? (Comentário)

Atividade em sala de aula: Anne Boleyn - Reformadora religiosa? (Comentário)

Este comentário é baseado na atividade de sala de aula: Anne Boleyn - Religiosa Reformadora

T1: Leia a introdução e a fonte de estudo 1. Explique por que Henrique VIII gostou do livro de William Tyndale Obediência de um homem cristão mas se opôs totalmente à tradução da Bíblia para o inglês. Isso o ajudará a ler a fonte 5.

A1: No Obediência de um homem cristão William Tyndale argumentou que os reis tinham autoridade sobre a igreja. Como Ana Bolena sabia que ele ficaria satisfeito com esta mensagem, ela a passou para Henrique VIII com "certas passagens marcadas por sua unha para chamar sua atenção". Henry ficou impressionado e comentou que "com a ajuda da senhora virtuosa ... seus olhos foram abertos para ver a verdade" e declarou que era um livro "para mim e todos os reis lerem".

A publicação da Bíblia de Tyndale foi considerada por Henrique VIII como uma ameaça à sua autoridade. Como Jasper Ridley aponta na fonte 5: "Se as pessoas comuns pudessem entender a Bíblia e lê-la por si mesmas, ou fazer com que fosse lida em voz alta para eles por seus amigos que sabiam ler, eles interpretariam a Bíblia por si mesmos e apelariam à Palavra de Deus, como eles a interpretaram, contra as ordens do Papa e do Rei. "

2º trimestre: Que evidência há de que Ana Bolena desenvolveu um interesse pela reforma religiosa enquanto estava na corte real francesa?

A2: Eric William Ives (fonte 3) afirma que enquanto vivia na França "ela encontrou uma reforma evangélica precoce na corte real francesa ... Anne abraçou esse espírito reformista para si mesma". Essa visão é apoiada por seu capelão, William Latymer (fonte 2), que diz que ela era "muito especialista na língua francesa" e isso lhe permitiu ler a "Bíblia francesa e outros livros franceses de efeito semelhante".

3º T: Por que os católicos devotos não gostam de Ana Bolena?

A3: Alison Weir na fonte 6 diz que "Ana Bolena atraiu a inimizade dos católicos porque ela abraçou abertamente a causa da reforma da Igreja". Isso convenceu os católicos de que Anne era protestante. Eles ficaram especialmente chateados quando ela substituiu a devota católica Catarina de Aragão como rainha.

Q4: Dê o máximo de razões possíveis para que Ana Bolena apoiasse os reformadores religiosos.

A4: Retha M. Warnicke (fonte 4) aponta que Anne Boleyn parece apoiar os reformadores religiosos enquanto ela tentava "ajudar indivíduos que foram presos por possuir obras heréticas".

Eric William Ives (fonte 7) afirma que ela mostrou seu apoio aos reformadores religiosos promovendo a "tradução ilegal de Tyndale do Novo Testamento" e ajudando reformadores religiosos como Thomas Cranmer, Hugh Latimer, Nicholas Shaxton e Matthew Parker.

David Loades concorda que seu "patrocínio de pregadores e escritores reformadores pode ser facilmente comprovado" pelas fontes disponíveis. No entanto, ele argumenta que isso se deveu apenas em parte à convicção religiosa. Ele suspeita que Ana Bolena usou esses reformadores para ajudá-la a persuadir Henrique VIII a se divorciar de Catarina de Aragão e se casar com ela.


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WGS 752R: & # 160 Queer Theory

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PREFÁCIO.

Você tem consciência de que está vivendo o período mais importante da história da humanidade? Não porque uma guerra mundial foi travada e uma “Liga das Nações” formada, mas porque todas as nações civilizadas estão começando a reconhecer que as mulheres, que constituem a maior parte da raça humana, têm direito aos mesmos direitos e reconhecimento como até agora foram desfrutados apenas por homens. A entrada da mulher na indústria, as profissões, literatura, ciência e arte nos tempos modernos, sua participação na vida social e política, marcam o início de uma era significativa, igual, senão maior, do que quando foi a descoberta da América um Novo Mundo foi adicionado ao antigo.

Embora seja um fato que o homem deve inúmeros benefícios ao cuidado, devoção e iniciativa mental da mulher, também é verdade que, por meio do egoísmo e da presunção, ele nunca apreciou o trabalho e as realizações da mulher em seu valor total. Ao contrário: enquanto ela dava tudo e pedia pouco, enquanto compartilhava com o homem todas as dificuldades e perigos, ela esteve por milhares de anos sem quaisquer direitos, nem mesmo no que diz respeito à sua própria pessoa e propriedade. Desde os tempos antigos até os dias atuais, ela tem sido objeto de estupro e troca, e muitas vezes, para fins sexuais, mantida na mais horrível escravidão. Durante a Idade Média, inúmeras mulheres foram perseguidas por bruxaria, submetidas às mais cruéis torturas, arrastadas para o cadafalso para serem decapitadas ou queimadas vivas na fogueira.

O status da mulher hoje é o resultado de sua própria energia, esforços e habilidade. Ela superou o preconceito e a oposição obstinada de padres fanáticos, estudiosos pedantes e estadistas reacionários, que não conseguiam ver que o avanço e a emancipação da mulher são sinônimos de progresso e libertação da maior parte de toda a raça humana. Para pessoas míopes como essas, Tennyson dirigia suas falas:

“A causa da mulher é do homem! Eles sobem ou afundam juntos, anões ou divinos, vinculados ou livres se ela for pequena, de natureza frágil, miserável, como os homens crescerão! "

O livro submetido aqui dá um relato da evolução da mulher, de suas lutas difíceis e duradouras por liberdade, educação e reconhecimento. Embora este relato deixe toda mulher orgulhosa das conquistas de seu sexo, o homem, ao lê-lo, ficará ciente de que é seu dever solene não apenas proteger a mulher da injustiça, brutalidade e exploração, mas também dar-lhe toda a assistência possível em seus esforços para alcançar aquela posição na qual ela será a consorte e amiga ideal do homem.


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Mulher triunfante / Mulheres nos tempos modernos

Quando nossos historiadores datam o início dos Tempos Modernos a partir da descoberta da América por Cristóvão Colombo, eles são totalmente justificados, pois nenhum outro evento causou tantas mudanças radicais no pensamento dos homens, bem como em todas as condições comerciais e sociais. As primeiras visões sobre nosso globo terrestre e sua relação com o universo deram lugar a novas e muito mais amplas concepções. Quase todos os dias traziam novas e surpreendentes revelações na história natural, física e outras esferas da ciência.

O final do século 15 e o início do século 16 foram também a época do Renascimento, bem como da Reforma, de um renascimento da sabedoria do passado clássico e do surgimento e estabelecimento de novas idéias sublimes sobre Deus e a destino do homem.

Não poderia falhar que, neste período de fermentação espiritual e inspiração, as visões sobre as mulheres, o matrimônio e os direitos da mulher também sofreram mudanças consideráveis. Mas antes que essas novas concepções encontrassem aceitação geral, muitas tradições, preconceitos e costumes medievais tiveram que ser superados e eliminados.

Embora a descoberta da América tenha trazido riquezas incríveis para várias nações europeias, ela não causou nada além de miséria e desastre para os aborígenes do Novo Mundo. E para muitos milhões de africanos também.

Não se deve esquecer que a conquista do México, do Peru e de outras partes ricas da América acendeu a ganância de inúmeros aventureiros, e que esses homens, para arrancar ouro e outros tesouros dos nativos, recorreram às mais impiedosas crueldades. Devemos também lembrar que, em companhia desses conquistadores, vieram hostes de monges e sacerdotes de todas as ordens, ansiosos por converter os "pagãos" ao "único credo verdadeiro". Invadindo impiedosamente os templos dos "infiéis", eles transformaram a bandeira da Cruz, esse farol de promessa, em uma terrível chama de guerra, espalhando destruição e desastre. Os conhecidos relatos, dados pelo bispo espanhol Las Casas, revelam entre outros eventos horríveis o fato - até então inédito na história humana - que bandos e tribos inteiras de índios americanos, para escapar da tirania de seus opressores europeus, massacraram seus próprios filhos , e então cometeu suicídio.

Esses índios foram compelidos não apenas a trabalhar nas minas de ouro e na pesca de pérolas, mas a realizar todos os outros trabalhos que os homens brancos não podiam ou não queriam fazer. Como sob o tratamento cruel de seus opressores, os nativos rapidamente diminuíram e ilhas inteiras foram despovoadas, os portugueses, assim como os espanhóis, recorreram à importação de escravos negros, que capturaram na África e trouxeram para a América.

Não demorou muito para que os lucros derivados desse comércio atraíssem os olhos dos aventureiros ingleses. O primeiro a se envolver nesse novo ramo de negócios foi William Hawkins. Foi ele quem empreendeu as primeiras caçadas regulares de escravos na costa da Guiné e abriu aquele tráfico vergonhoso em que a Inglaterra se envolveu por quase três séculos. Seu filho, John Hawkins, navegando sob uma carta da Rainha Elizabeth, continuou o negócio lucrativo e enriqueceu.

Que esse caçador de homens se imaginava sob a proteção especial do pai celestial aparece em várias anotações em seu diário de bordo. Quando, invadindo uma aldeia negra perto de Serra Leoa, ele quase caiu em cativeiro e teria sido exposto ao mesmo destino que infligiu, sem remorso, a milhares de outros homens e mulheres infelizes, ele escreveu: "Deus, que opera tudo coisas para o melhor, não teria assim, e por Ele todos escaparam sem perigo Seu nome seja louvado por isso. " Em outro momento, quando seus navios ficaram calmos por um longo tempo no meio do oceano e grande sofrimento se seguiu: "Mas Deus Todo-Poderoso, que nunca permite que Seus eleitos morram, nos enviou a Brisa comum, que é o vento noroeste."

Até que ponto o nome do cristianismo foi abusado, vemos pelo fato de que Hawkins, ao iniciar sua maior expedição com cinco navios em 1567, sacrilegiosamente chamou sua nau capitânia de "Jesus Cristo". Por causa das riquezas que Hawkins trouxe para a Inglaterra, a Rainha Elizabeth o tornou cavaleiro e concedeu-lhe um brasão, mostrando, em um escudo preto, um leão dourado desenfreado sobre ondas azuis. Três dublons de ouro acima dos leões representavam as riquezas que Hawkins havia garantido para a Inglaterra. Para dar o devido crédito à piedade deste "nobre", havia na parte superior do escudo uma concha de vieira, flanqueada por dois cajados de peregrino, indicando que as caças de escravos de Hawkins eram cruzadas genuínas, empreendidas em nome de Cristandade. Como brasão, este brasão mostra a figura de um negro a meio comprimento, com braceletes de ouro nos braços, mas amarrado e preso.

Em um artigo intitulado "The American Slave", publicado na "Pearson's Magazine" em 1900, James S.Metcalf afirma que o comércio de escravos rapidamente se desenvolveu de forma tremenda e que de 1680 a 1786 foram transportados da África para as colônias britânicas na América 2.130.000 escravos, tanto homens quanto mulheres. Isso não inclui o número, muito maior, levado às colônias espanholas e portuguesas antes, durante e depois do mesmo período.

O mesmo autor afirma que o tráfico de carne humana era um comércio reconhecido na Bolsa de Londres e que, em 1771, só os ingleses mandavam para a África 192 navios equipados para o comércio e com capacidade de transporte de 47.146 escravos por viagem.

Foi a guerra tribal entre os aborígines da África que forneceu aos traficantes de escravos a maior parte de suas mercadorias humanas. Aldeias pequenas e desprotegidas corriam constantemente o risco de serem atacadas por poderosos bandos errantes. Quando em 1872 o famoso explorador Nachtigal viajou pela África Central, ele testemunhou uma tragédia que aconteceu nas margens do Lago Chade. Fortes forças de Bagirmis atacaram uma aldeia negra para capturar os habitantes e levá-los como escravos. Alarmados por seus guardas, os negros, aterrorizados, fugiram para algumas cabanas de árvore, preparadas para tal emergência em uma floresta próxima. Aqui eles se consideram seguros. Mas, infelizmente, os inimigos estavam de posse de algumas armas, com as quais apanharam vários fugitivos das árvores como pássaros. Caindo das alturas vertiginosas, os feridos foram despedaçados. Depois de um tempo, os cruéis inimigos conseguiram construir algumas escadas rústicas, pelas quais as árvores foram escaladas. Incapazes de escapar, muitos dos agredidos, preferindo a morte à escravidão, atiraram-se ao solo, onde pereceram.

A luta mais desesperada se seguiu pela casa da árvore do chefe. Demorou várias horas, antes que os inimigos conseguissem alcançar a plataforma inferior, onde dentro de um cercado rústico, comida, água e até mesmo algumas cabras haviam sido escondidas. Incapazes

uma invasão de traficantes de escravos na África central.

um transporte de escravos na África central.

Para ocupar este lugar, o chefe com suas duas esposas e quatro filhos retirou-se para os ramos mais altos. De lá, ele defendeu sua família com tal habilidade, que os inimigos, após terem esgotado seu suprimento de pólvora, foram compelidos a abandonar o cerco.

A parte mais forte dos cativos feitos durante tais ataques, foram algemados de pés e mãos para evitar a fuga. Os restantes muitas vezes eram mortos e a carne distribuída entre os vencedores, que, via de regra, após tal invasão formavam um pequeno acampamento, acendiam suas fogueiras e se empanturravam com a carne humana. Eles então marcharam para um dos numerosos mercados de escravos nos rios ou nas costas, onde trocaram os cativos com os traficantes de escravos por contas, tecido, arame de latão e outras bugigangas.

Ai daqueles que ficaram doentes ou exaustos durante a longa marcha para os mercados! Se não conseguissem continuar cambaleando, eram, para servir de exemplo aos outros, ou massacrados no local, ou deixados para trás para morrer de fome e sede, ou para serem dilacerados por feras. No transporte posterior de tais homens e mulheres sequestrados, nenhuma consideração foi dada ao seu conforto. Nos melhores navios negreiros, a altura entre os conveses nos aposentos reservados para a carga viva era de cinco pés e oito polegadas. Mesmo assim, nem todos os escravos tinham tanto espaço para a cabeça. Em torno das laterais da embarcação, na metade do caminho, corria uma prateleira, dando espaço para uma fileira dupla de escravos, uma acima e outra abaixo. Isso foi guardado com negros de tamanho reduzido, incluindo mulheres, meninos e crianças. Na pior classe de escravistas, o espaço entre os conveses não era superior a um metro, obrigando os miseráveis ​​ocupantes a fazer toda a jornada sentados ou agachados, pois muitas vezes ficavam, na verdade na maioria das vezes, tão amontoados que deitados para baixo era uma impossibilidade. Na verdade, os comerciantes mais engenhosos muitas vezes descobriam o espaço disponível de tal forma que os escravos eram embalados com os pés e as pernas apoiados no colo uns dos outros. Para evitar a revolta, os homens foram algemados em pares com ferros nas pernas e alojados abaixo. Os ferros foram presos ao teto. Como regra, as mulheres não eram algemadas, mas amontoadas em compartimentos sob escotilhas gradeadas e portas trancadas. No mar, pode haver uma leve possibilidade de uma lufada de ar penetrar naqueles aposentos, mas em todas as circunstâncias a mortalidade entre os escravos era assustadora.

"Na literatura do comércio de escravos", diz Metcalff, "os horrores do caminho do comércio se destacam tanto quanto as perseguições aos imperadores romanos na história do Cristianismo. Quando o mar entregar seus mortos virá disso estrada da crueldade um exército prodigioso de mártires para a desumanidade do homem para o homem. As melhores autoridades concordam em estimar que, de todos os escravos levados da África, pelo menos um oitavo, algumas autoridades dizem que mais de um quarto morreram ou foram mortos em trânsito. A imaginação confunde-se ao pensar em como o tráfico desses selvagens indefesos, continuado por quase quatro séculos, deve ter se espalhado com cadáveres nas profundezas do Atlântico.

"Claro que era necessário, se alguma parte da carga fosse entregue com vida, que os negros fossem ocasionalmente trazidos ao convés e exercitados. Isso era feito com alguns de cada vez, embora seus mestres nunca tivessem chegado a ponto de libertar até mesmo estes de seus ferros. Freqüentemente, quando um casal estava para ser criado, descobria-se que um deles havia morrido e que sua companheira passara horas, dias até, na atmosfera sufocante de entre os deques, algemado e em constante contato com um cadáver. Não é de admirar que, como muitas vezes acontecia, quando os escravos eram trazidos para o convés, eles começassem a pular ao mar aos pares, antes de voltar ao calor, à sede, ao fedor e à sujeira do porão, onde a transpiração escaldante de um correu para o corpo de outro e onde os homens estavam constantemente morrendo à sua vista. Antes de suportar essas torturas, mesmo os africanos selvagens buscaram refúgio na morte de fome. Esta foi uma contingência prevista com antecedência pelo comerciante experiente, e se a gentil persuadir Como o parafuso de polegar falhou em curar o suposto suicídio, os navios sempre foram providos de um engenhoso dispositivo para obrigar o animal humano a se alimentar do alimento que o mantinha a vida sem a qual ele deixaria de possuir qualquer valor pecuniário. Esse instrumento consistia em um par de bússolas de ferro, cujas pernas eram introduzidas na boca quando fechadas e então abertas e mantidas abertas pela ação de um parafuso. Mesmo o negro africano, estóico às dores incidentes a uma vida de selvageria, renunciaria ao privilégio da morte por inanição para escapar da agonia imediata de mandíbulas distendidas à força, especialmente quando ao mesmo tempo seus polegares estavam sob a pressão do parafuso com sangue exsudando de suas pontas. "

Marcados como gado, os negros, após sua chegada ao porto americano, foram vendidos em leilão. E agora o escravo estava, como dizia o Código Civil da Louisiana, "sujeito ao poder de seu senhor de tal maneira que o senhor pode vendê-lo, dispor de sua pessoa e de seu trabalho. Ele não pode fazer nada, não possuir nada , nem adquirir nada, mas que pode pertencer a seu mestre. "

Claro que este mestre também tinha o direito de punir o escravo por qualquer negligência ou erro. Certamente, havia leis contra a punição excessiva, mas como a maioria das plantações ficava longe das cidades, tais leis eram praticamente ineficazes contra aqueles que desejassem violá-las.

Citamos mais uma vez JS Metcalff: "Quase todas as plantações tinham seu poste de açoite, consistindo de um poste cravado no chão com uma cruzeta curta perto do topo. Os polegares ou pulsos do negro a ser chicoteado eram amarrados com segurança e colocados em torno da vertical acima da travessa, de modo que os dedos dos pés mal tocavam o chão. Às vezes, os escravos infratores eram enviados para a prisão mais próxima para serem chicoteados pelo carcereiro, que era um especialista em seu ramo de trabalho, e munido do tipo certo de chicotes, bem como um braço forte e um olho preciso para fazer com que seus golpes infligam mais dor. Em outros casos, este oficial fazia visitas regulares à plantação e infligia os castigos acumulados desde a sua visita anterior. Assim, o terror da antecipação era frequente adicionado à agonia da compreensão.Estes eventos foram ocasiões nas plantações, e os outros escravos foram obrigados a testemunhar os castigos e sofrimentos de seus companheiros como um impedimento para a transgressão de sua própria parte. No caso de alguns infratores que pareciam cardeais contra os princípios fundamentais da escravidão, como atacar um senhor, se envolver em uma conspiração com outros escravos ou ajudar um fugitivo, as punições foram feitas extraordinariamente severas, e os escravos das plantações vizinhas foram obrigados por seus mestres se reúnam para testemunhá-los.

“Um caso deste último tipo foi o de um negro e sua esposa, que haviam espancado severamente seu dono. Apesar de a primeira causa do problema ter sido a rejeição por parte da mulher das investidas do patrão, o A ofensa era tão flagrante que os proprietários de escravos vizinhos temiam deixá-la passar sem punição severa e pública. Na época definida, os escravos das fazendas vizinhas eram reunidos e o homem e a mulher amarrados em postes próximos um do outro. O homem deveria receber cento e cinquenta chibatadas e a mulher cem. Quando os primeiros golpes caíram nas costas e nos quadris do homem, ele não emitiu nenhum som, mas a agonia se traiu no acender de sua pele escura e na contorção involuntária de suas feições. a mulher o encorajou com expressões grosseiras de piedade e amor. À medida que os golpes aumentavam, a tortura se tornava insuportável e o som do chicote aterrissando regularmente era pontuado pelos gritos de sua vítima agonizante. Finalmente, um abençoado inconsciente A dor o aliviou, e ele pendurou no poste uma massa insensível de carne machucada e sangrando. Enquanto suas costas eram lavadas, começaram as chicotadas da mulher. Os primeiros golpes trouxeram gritos de angústia de seus lábios, mas à medida que as chicotadas continuavam, eles se reduziram a um murmúrio de soluços, orações e apelos por misericórdia. Com exceção de um descanso ocasional para o braço cansado do homem que empunhava o chicote, sua punição foi levada até o fim sem que ela perdesse a consciência, embora fosse evidente que havia sofrido alguma influência entorpecente em suas faculdades, intimamente semelhante à insensibilidade. O homem havia sido restaurado aos seus sentidos e sua punição foi retomada. Quando terminou, as feridas de ambos foram lavadas com água salgada, para intensificar o efeito dos golpes, para evitar o envenenamento do sangue e para curar mais rapidamente as feridas, para que os escravos pudessem retomar o seu trabalho habitual. Essa questão da capacidade do escravo para trabalhar sempre foi levada em consideração, e temos um caso de duas donas de escravos econômicas na Geórgia que sempre infligiam suas punições nas manhãs de domingo, para que na segunda-feira os escravos pudessem ir para os campos . "

Como os donos de escravos eram senhores absolutos dos negros, eles faziam de suas escravas escuras, com demasiada frequência, o objeto de suas paixões. Os efeitos dessa mistura logo foram vistos em todos os países escravistas da América no caráter misto da população, que, gradualmente se estendendo com o passar do tempo, resultou na raça dos mulatos. Da relação destes novamente com os brancos ou entre si, surgiram inúmeros matizes de cores, dando origem às distinções de oitavos, quadriláteros, tercerões, quinterões, etc. A todas essas pessoas, regulares ou irregulares de nascimento, claras ou escuras em cores, foram dados os vários nomes de "pessoas de cor", "cantou corpo a corpo" ou "mulatos". Apesar do fato de que alguns desses mestiços e octorões dificilmente podiam ser distinguidos dos brancos na aparência, sua condição sempre seguia a de suas mães, e eles eram, portanto, bens móveis para serem comprados ou vendidos.

"Nas fazendas onde crianças negras eram criadas para serem vendidas, como afirma Metcalff," não era inédito um senhor vender seu próprio filho ou filha. Na divisão de propriedades familiares, às vezes acontecia que o herdeiro era obrigado a vender seu próprio meio-irmão ou meia-irmã. Essas relações raramente ou nunca eram reconhecidas. "

Nos mercados de escravos de Nova Orleans e nas outras grandes cidades, a aparência pessoal das mulheres mais jovens era um elemento decisivo na fixação de seu valor. A beleza lânguida dos quadrantes e oitavos do sul é famosa em todo o mundo, e no leilão e na venda privada eles trouxeram os preços mais altos. "

A glória de ter escrito o primeiro protesto formal contra a escravidão e suas inúmeras crueldades pertence a um pequeno bando de menonitas da Alemanha, que chegou à Filadélfia em 1683, na vizinhança de cuja cidade iniciaram um assentamento chamado Germantown. Cientes de que nas colônias escravos eram vendidos sem a reprovação dos puritanos e quacres, que se diziam defensores dos direitos humanos, os menonitas elaboraram um protesto contra a escravidão em 18 de fevereiro de 1688. Foi o primeiro escrito em qualquer idioma . Este documento notável, ainda preservado nos arquivos da "Society of Friends" na Filadélfia, foi dirigido aos Quakers e diz o seguinte:

Se uma vez esses escravos (que eles dizem ser homens tão perversos e teimosos) se unirem, lutarem por sua liberdade e manipularem seus mestres e mastrisses como fizeram antes, esses mestres e mastrisses agarrarão a espada em suas mãos e mandarão contra eles pobres escravos, como podemos acreditar, alguns não se recusarão a fazer? Ou esses negers não têm tanto direito de lutar por sua liberdade quanto você tem de mantê-los escravos?

Agora considere bem isso, se é bom ou ruim? e no caso de você achar que é bom lidar com esses negros dessa maneira, nós desejamos e exigimos que você, por meio deste, amorosamente, que você possa nos informar aqui em, o que neste momento nunca foi feito, que os cristãos têm a liberdade de fazê-lo , até o fim estaremos satisfeitos neste ponto, e satisfazer igualmente nossos bons amigos e conhecidos em nosso país natif, a quem é terrível ou justo que os homens devam ser entregues assim na Pensilvânia.

Isto é de nossa reunião em Germantown realizada no dia 18 do dia 2. do mês de 1688. a ser entregue na reunião mensal na casa de Richard Warrel.

gerret hendericks
Derick op de Graeff
Francis Daniell Pastorius
Abraham op Den graeff. "

Esse documento, criado pelos humildes habitantes de Germantown, levou os quacres a pensar. Cientes de que o tráfico de seres humanos não se harmonizava com a religião cristã, introduziram em 1711 uma lei para impedir a importação de negros e índios para a Pensilvânia. Mais tarde, eles também se declararam contra o comércio de escravos. Mas como o governo considerou tais leis inadmissíveis, a questão se arrastou, até 150 anos depois, pela Proclamação de Emancipação de Lincoln, essa mancha negra no escudo dos Estados Unidos foi eliminada.

Os alemães da Pensilvânia também foram obrigados a protestar contra outros abusos flagrantes, dos quais homens e mulheres brancos se tornaram vítimas. Revisar os primeiros passos da imigração na América significa abrir uma das páginas mais negras da história colonial. As guerras constantes, prevalecentes na Europa, as horríveis perseguições a que foram expostos os seguidores de certas seitas religiosas, os frequentes tempos de fome e pestilência levaram muitos milhares de seres infelizes a navegar para o Novo Mundo, onde tais sofrimentos não seriam encontrados . Mas o meio de transporte, então existente, não atendia às demandas. As embarcações, aptas para o transporte de grande número, eram poucas e suas acomodações, extremamente precárias. As autoridades não se interessaram pelo tratamento adequado dos emigrantes. Tudo era deixado para os donos dos navios, que não eram responsáveis ​​perante ninguém.

Que tipo de pessoa eram esses carregadores? Muitos eram contrabandistas e piratas, sempre em busca de presas. Outros eram traficantes de escravos, ganhando fortunas no comércio de escravos negros. Sem dúvida, o padrão moral desses senhores era muito baixo. Não nos admiramos que muitos desses homens inescrupulosos também estabeleceram um comércio regular de escravos brancos, para o qual o êxodo crescente da Europa para a América abriu os mais atraentes incentivos. Se fossem espertos, eles acumulariam grandes riquezas e não teriam mais que fazer a perigosa viagem à Guiné para sequestrar negros com risco de suas próprias vidas. Pois os escravos brancos podiam ser seduzidos por uma isca que tinha um sabor de benevolência espirituosa.

Fingindo disposição para ajudar todas as pessoas sem recursos, os armadores se ofereceram para dar a essas pessoas crédito por sua passagem pelo oceano, com a condição de que trabalhassem para isso após sua chegada à América, alugando como servos por um certo período de tempo para os colonos, que adiantariam seus salários pagando o dinheiro da passagem aos armadores. Como as pessoas estavam se redimindo realizando esse serviço, elas foram chamadas de "Redentores".

Com esse engodo de aparência inofensiva, muitos milhares de homens e mulheres foram atraídos para assinar contratos, apenas para descobrir mais tarde que haviam se tornado vítimas de vilões e tiveram que pagar por sua inexperiência com os melhores anos de suas vidas.

A viagem através do oceano demorou tantas semanas quanto leva dias atualmente. Os porões dos navios estavam em condições tão horríveis que as palavras não conseguem descrevê-los. E essas salas sujas estavam sempre lotadas além da capacidade. A comida era pobre e insuficiente. Alguns capitães mantinham seus passageiros com meia ração desde o dia da largada, fingindo que era necessário para evitar a fome. Em conseqüência da má alimentação e dos bairros superlotados, todos os tipos de doenças prevaleciam e a mortalidade era terrível. Para ajuda médica e todos os outros serviços foram cobrados preços excessivos. Assim, no final da viagem, quase todos os passageiros estavam profundamente endividados. De acordo com o valor e a condição física de cada imigrante, foi fixado o tempo pelo qual ele deveria servir a qualquer pessoa, disposto a pagar ao capitão o valor da dívida do imigrante. Essa servidão estendia-se sempre de quatro a oito anos, às vezes até mais. Os capitães não tiveram dificuldade em transformar os títulos, assinados pelos resgatadores, em dinheiro. Trabalho mais barato não podia ser obtido em parte alguma, e por isso os colonos sempre estavam ansiosos para garantir os serviços dos redentores. As ofertas eram feitas nos jornais ou no "Vendu", local onde os negros eram comprados e vendidos. Quando os candidatos compareciam, o resgatador não tinha permissão para escolher um mestre ou expressar desejos sobre o tipo de trabalho que mais lhe convinha. Os membros da mesma família não devem se opor à separação.Portanto, acontecia freqüentemente que um marido se separava de sua esposa ou filhos, ou dos filhos de seus pais por muitos anos ou pelo resto da vida. Assim que o requerente pagasse a dívida de um resgatador, este era obrigado a segui-lo. Caso este senhor não precisasse mais de seu servo, ele poderia contratá-lo, transferi-lo ou vendê-lo como bem móvel a outrem.

Como em tal caso o redentor não recebia duplicata de seu contrato, a pobre criatura dependia inteiramente da boa vontade de seu novo mestre, que tinha em seu poder mantê-lo em servidão muito além do término do verdadeiro tempo do contrato . Se surgisse alguma disputa, um redentor não gozava de maior proteção do que um negro, como o qual era tratado em muitos aspectos. Se encontrado a dezesseis quilômetros de casa sem o consentimento por escrito de seu mestre, ele seria considerado um fugitivo e submetido a severos castigos físicos. Pessoas culpadas de esconder ou ajudar esses fugitivos eram multados em 500 libras de tabaco para cada vinte e quatro horas em que o fugitivo permanecesse sob seu teto. Quem capturasse uma fuga tinha direito a uma recompensa de 200 libras de fumo ou 50 dólares. E à servidão fugitiva dez dias eram acrescentados a cada vinte e quatro horas de ausência, para não falar das severas chicotadas que ele poderia receber.

Os redentores passaram por todos os tipos de experiências, de acordo com os diferentes temperamentos de seus mestres. Alguns tiveram a sorte de encontrar boas casas, onde foram bem tratados. Mas muitos caíram nas mãos de pessoas egoístas e sem coração, que em sua ânsia de obter o máximo possível dos redentores, literalmente os trabalharam até a morte, para não falar em fornecer comida insuficiente, roupas escassas e alojamento precário. Muitos proprietários fizeram uso do direito de punir os redentores com tanta frequência e crueldade, que se tornou necessária uma lei pela qual era proibido aplicar a um servo mais de dez chibatadas para cada "falta".

As redepcionadoras eram freqüentemente expostas a vidas de vergonha, o que algumas das leis pareciam convidar. Por exemplo, em Maryland, uma lei foi aprovada em 1663 estipulando que qualquer mulher branca nascida livre, que se casasse com um escravo de cor, deveria, junto com seus filhos, tornar-se propriedade do dono daquele escravo.

Originalmente, essa lei abominável tinha como objetivo impedir as mulheres brancas de casamentos mistos com homens de cor. Mas muitos colonos depravados abusaram dessa lei propositalmente e obrigaram suas servas brancas, por meio de ameaça ou engano, a se casar com escravas negras, já que o senhor então asseguraria legalmente a posse permanente da mulher branca livre, bem como dos filhos que ela pudesse gerar. Embora todos soubessem que tais truques diabólicos eram praticados extensivamente, essa lei permaneceu em vigor até 1721, quando um incidente peculiar levou à sua revogação. Quando Lord Baltimore, o fundador de Maryland, visitou sua província em 1681, ele trouxe uma garota irlandesa, Nellie, que concordou em resgatar o custo da passagem para a América prestando serviço. Antes que seu tempo acabasse, Lord Baltimore voltou para a Inglaterra. Antes de sua partida, ele vendeu o período não expirado do serviço de Nellie a um residente de Maryland, que algumas semanas depois deu Nellie a um de seus negros, tornando-a assim, junto com dois filhos que nasceram, sua escrava para sempre. Quando Lord Baltimore soube disso, ele causou a abolição da lei de 1663. Mas todos os esforços para libertar sua ex-serva e seus filhos foram em vão. O caso se arrastou por anos, até que os tribunais decidiram que Nellie e seus filhos deveriam permanecer escravos, já que estes nasceram antes da anulação da lei.

Incidentes de caráter semelhante incitaram os cidadãos alemães da Filadélfia a se revoltarem contra o tratamento injusto a que seus compatriotas e mulheres imigrantes foram submetidos. Em uma reunião no dia de Natal de 1764, eles formaram "The German Society of Pennsylvania," com o objetivo de garantir leis para a abolição de todos os abusos que resultaram do tratamento dado aos imigrantes. Essa lei foi obtida em 18 de maio do ano seguinte.

A "Sociedade Alemã da Pensilvânia" tornou-se o modelo para muitas instituições semelhantes em todas as partes da América. Revelando males e perseguindo vigorosamente os culpados, formulando e recomendando continuamente leis eficazes, essas sociedades garantiram, por fim, um melhor tratamento aos imigrantes no oceano, bem como após o desembarque. Com plena justiça, essas sociedades podem ser chamadas de verdadeiras criadoras de nossas modernas leis de imigração.

Eles também estabeleceram as "Sociedades de Assistência Jurídica", para ajudar as pessoas pobres que precisam de ajuda e aconselhamento jurídico. À medida que essas instituições se espalham por centenas de cidades da América, bem como da Europa, vemos que, desde a reunião de Natal na Filadélfia em 1764, incontáveis ​​milhões de pessoas lucraram com o trabalho sério, iniciado por aquele pequeno bando de alemães, que o bem-estar de seus pobres compatriotas no coração, e mostrou o que o genuíno espírito de Natal pode fazer pela humanidade, se for aplicado a um propósito adequado.

Existia ainda outra forma de escravidão feminina, a pior de todas. Com o desenvolvimento do sistema feudal na Europa medieval, que tornou o homem pobre, especialmente o camponês, dependente do senhor ou dono das terras que cultivava, os senhores se apropriaram no tempo de domínio ilimitado sobre seus vassalos. Entre outros direitos, eles reivindicaram não apenas que casá-lo com quem quer que o senhor escolhesse, mas também o controle absoluto da noiva recém-casada do vassalo pelos primeiros três dias e noites. Esse costume, conhecido por vários nomes, como "jus primæ noctis, droit de cuissage", "marchetta" ou "marquette", tinha a sanção do Estado e da Igreja e obrigava as mulheres recém-casadas ao mais desonroso servidão. Se a serva feminina agradava ao senhor, ele gostava dela, e era por causa desse costume que o filho mais velho do servo sempre era considerado o filho do senhor, "porque talvez tenha sido ele quem o gerou".

Se acontecesse que a jovem noiva não atendia aos caprichos do senhor, ele a deixava em paz, mas nesse caso o marido tinha que resgatá-la pagando ao senhor uma certa quantia em dinheiro, cujo nome traiu sua natureza.

Matilde Joslyn Gage em seu hábil livro "Woman, Church and State" dedicou um capítulo inteiro à história da marquette e diz:

"A posse senhorial do período feudal era uma lei da Europa cristã mais desonrosa do que o culto de Astarte na Babilônia. Para compreendermos totalmente a vileza da marquette, devemos lembrar que ela não se originou no país pagão muitos milhares de anos desde aquele não foi um costume pagão transplantado para a Europa com muitos outros adotados pela igreja, mas que surgiu nos países cristãos mil anos depois da origem daquela religião, continuando a existir até o século passado ”.

Ela afirma ainda que na França até mesmo os bispos de Amiens e os cônegos da catedral de Lyon possuíam o direito sobre as mulheres de seus vassalos, e que em vários condados de Piccardy os curés imitaram os bispos e tomaram o direito de cuissagem, quando o bispo estava muito velho para assumir o seu direito. Ela também afirma que "a marqueta começou a ser abolida na França no final do século 16, mas ainda existia no século 19 no condado de Auvergne, e que as ordens inferiores do clero não estavam dispostas a renunciar a esse uso, protestando vigorosamente aos seus arcebispos contra a privação deste direito, declarando que não poderiam ser despojados.

"Mas, finalmente, a reprovação e a infâmia relacionadas com o 'droit de cuissage' tornaram-se tão grandes, e os camponeses tornaram-se tão recalcitrantes sobre esta exação nefasta que, em última análise, ambos os senhores espirituais e temporais, temendo por sua própria segurança, começaram a diminuir sua demandas. "

De uma carta, reproduzida no mesmo livro, parece que ocorreram ocorrências de sobrevivência da ideia feudal quanto ao direito do senhor sobre as pessoas de sua mulher vassala nos últimos decênios do século XIX. Esta carta, escrita pelo Sr. DR Locke, e datada de dezembro de 1891, diz: "Um dos Proprietários foi baleado há alguns anos e muito barulho foi feito a respeito. Neste caso, como na maioria dos outros, não foi uma questão de aluguel. Meu senhor tinha visitado suas propriedades para ver quanto mais dinheiro poderia ser tirado de seus inquilinos, e seus olhos lascivos pousaram sobre uma menina muito bonita, a filha mais velha de uma viúva com sete filhos. A rapariga estava noiva de um rapaz simpático que, tendo estado na América, sabia uma ou duas coisas. Meu Senhor, através do seu agente, que é sempre cafetão e também bandido, ordenou que Kitty fosse ao castelo. Kitty , sabendo muito bem o que isso significa, recusou. "Muito bem", diz o corretor, "sua mãe está com o aluguel atrasado, e é melhor você falar com Meu Senhor, ou serei compelido a despejá-la." - Kitty sabia o quê. isso significava também. Significava que sua mãe grisalha, seus seis irmãos e irmãs indefesos seriam lançados à beira da estrada para morrer de fome e a exposição, e assim Kitty, sem dizer uma palavra à mãe ou a qualquer outra pessoa, foi para o castelo e foi mantida lá três dias, até que Meu Senhor se cansou dela, quando ela teve permissão para ir. Ela foi até o amante, como uma garota honesta como era, e disse-lhe que não se casaria com ele, mas se recusou a dar qualquer motivo. Finalmente a verdade foi arrancada dela, e Mike foi e encontrou uma espingarda que tinha escapado do olho da polícia real, e ele pegou pólvora, bala e pregos velhos, e ele ficou atrás de uma cerca viva sob uma árvore por vários dias . Finalmente, um dia, meu Senhor passou cavalgando tão alegre, e aquela arma disparou. Havia um buraco, um buraco abençoado através dele, e ele nunca foi um homem tão bom como antes porque havia menos dele. Então Mike saiu e disse a Kitty para ter bom ânimo e não se abater, que a pequena diferença entre ele e Meu Senhor havia sido resolvida e que eles se casariam o mais rápido possível. E eles se casaram, e eu tive o prazer de pegar na minha mão a própria mão que disparou o bendito tiro, e de ver a esposa, para vingar de cujos erros cruéis o tiro foi disparado. "

Na mesma obra, lemos que outro desses senhores britânicos na Irlanda, Leitram, foi conhecido por suas tentativas de desonrar as esposas e filhas do campesinato em sua vasta propriedade. Seu caráter era igual ao dos piores barões feudais, e assim usou seu poder de magistrado e nobre, além do de senhorio, para cumprir seu propósito. Depois de um ataque a uma bela e inteligente moça, por um brutal retentor de sua senhoria, seu tenantry declarou finalmente que era necessário recorrer aos últimos meios ao seu alcance para preservar a honra de suas esposas e filhas. Seis homens foram escolhidos como instrumentos de sua justiça crua. Eles juraram ser fiéis até o fim, na vida ou na morte, compraram armas e, buscando uma oportunidade conveniente, mataram o tirano com um tiro. Nem foram descobertos aqueles que dispararam os tiros fatais.

O AMANHECER DE DIAS MAIS BRILHANTES.

Como a Reforma visava a restituição da pureza e da simplicidade das primeiras comunidades cristãs, a posição da mulher na Igreja, bem como na vida privada, também foi considerada.

Como foi mostrado nos capítulos anteriores, as autoridades da Igreja Cristã medieval consideravam as filhas de Eva não apenas como criaturas inferiores ao homem, mas também como o meio preferido por Satanás acima de todos os outros para desencaminhar o homem. Vendo na mulher nada mais que um mal necessário, eles afirmavam também que uma freira é mais pura que uma mãe, assim como um monge celibatário é mais santo que um pai. Esse preconceito de teólogos ignorantes contra a mulher influenciou a conduta do Estado em relação à mulher e a tornou vítima de leis injustas em todos os lugares. Por muito tempo, em certos países, pedir direitos para as mulheres expunha a pessoa à suspeita de infidelidade.

Portanto, deve ser considerado um acontecimento da maior importância na história da mulher, quando Martinho Lutero, a figura mais proeminente da Reforma, decidiu se casar. Ele casou Catherine von Bora, uma senhora de vinte e quatro anos de idade, de uma nobre família saxã.

Ela havia deixado o convento de Nimbschen junto com outras oito freiras para adorar a Cristo sem ser obrigada a observar cerimônias intermináveis, que não davam luz à mente nem paz à alma. Protegidas por cidadãos piedosos de Torgau, as ex-freiras viveram juntas na aposentadoria. Lutero se casou com sua prometida em 11 de junho de 1525, com Lucas Cranach e outro amigo como testemunhas. A cerimônia foi realizada por Melanchton.

O casamento, abençoado com seis filhos, foi muito feliz. Catherine provou ser uma companheira simpática, de quem Lutero sempre falava como "sua amada de todo o coração". O próprio grande reformador foi um marido terno e o mais amoroso dos pais. Nada de que gostasse mais do que sentar-se entre os entes queridos, saboreando uma taça de vinho e aquelas belas canções folclóricas, nas quais a literatura alemã é tão rica.

Muitos desses pequenos poemas respiram o sincero respeito e o alto apreço, pelos quais a mulher era mantida pelos alemães desde tempos imemoriais. Há, por exemplo, o conhecido poema de Simon Dach, "Anne de Tharau". Escrito em 1637, diz:

Depois de uma pintura de P. Thumann.

"Aennchen von Tharau ist's die mir gefällt,
Sie ist mein Leben, mein Gut und mein Geld
Aennchen von Tharau hat wieder ihr Herz
Auf mich gerichtet em Lieb und em Schmerz.
Aennchen von Tharau, mein Reichtum, mein Gut,
Du meine Seele, mein Fleisch und mein Blut.

Würdest du gleich einmal von mir getrennt,
Lebtest dort, wo man die Sonne nicht kennt,
Ich will doch dir folgen durch Wälder und Meer,
Durch Schnee und Eis und durch feindliches Heer,
Aennchen von Tharau, mein Licht, meine Sonn ',
Mein Leben schliess ich um deines herum. -

Annie de Tharau, é ela que eu amo,
Ela é minha vida e todas as riquezas acima
Annie de Tharau me deu seu coração,
Seremos amantes até que a morte nos separe!
Annie de Tharau, meu reino, minha riqueza,
Alma do meu corpo e sangue da minha saúde.

Diga que você deve sempre se separar de mim,
Diga que você morou onde o sol que eles mal veem,
Aonde você for, eu vou, sobre oceanos e terras,
Prisões e grilhões e as mãos dos inimigos.
Annie de Tharau, meu sol e luz do sol,
Esta minha vida vou jogar em torno da tua.

E quem poderia prestar às virtudes femininas um tributo maior do que Paul Fleming em um poema, dirigido a sua noiva:

"Ein getreues Herz zu wissen
Ist des höchsten Schatzes Preis
Der ist selig zu begrüssen
Der ein resolve Kleinod weiss.
Mir ist wohl bei tiefstem Schmerz
Denn ich weiss ein treues Herz.

Para chamar um coração fiel de teu
Esse é o verdadeiro e único prazer da vida,
E feliz é o homem sozinho
A quem foi dado tal tesouro.
A angústia mais profunda não é inteligente
Pois eu conheço um coração fiel.

Este poema foi escrito na época, quando as tempestades da Guerra dos Trinta Anos varreram a Alemanha, arruinando aquele país irreconhecível. Centenas de cidades e vilas foram queimadas por soldados espanhóis, italianos, húngaros, holandeses e suecos, que fizeram do infeliz país seu campo de batalha. Dos dezessete milhões de habitantes, treze milhões foram mortos ou varridos pela fome e pela peste. Agricultura, comércio, indústrias e artes foram aniquilados. De muitas aldeias, nada restou, exceto seus nomes. De acordo com as crônicas dessa época, era possível vagar por muitos quilômetros sem ver uma criatura viva, exceto lobos e corvos. Todas as alegrias e felicidades nas quais o povo alemão havia sido tão rico foram extintas. Para as mulheres, a taça da tristeza nunca se tornaria vazia, pois o ódio, a vingança, a crueldade e as paixões mais baixas se combinavam para preencher suas vidas com infindáveis ​​agonias mentais e físicas.

Durante esses tempos terríveis, as reuniões sociais que haviam se tornado moda entre o povo refinado da Itália durante o período da Renascença estavam, naturalmente, fora de questão. Muito mais feliz a este respeito foi a França, onde começou a era dos "Salões", muitos dos quais se tornaram conhecidos em toda a Europa, pela inspiração e requinte que deles emanaram.

Foi às qualidades excepcionais de uma jovem e nobre mulher de berço italiano que o primeiro salão da França deveu sua origem e seu caráter distinto. Esta senhora era Catherine Pisani, filha de Jean de Vivonne, Marquês de Pisani. Nasceu em Roma em 1588 e casou-se com o marquês francês de Rambouillet, com quem se mudou para Paris. Repelido pelo vazio dourado e licença da corte do rei Henrique IV. ela se aposentou, por volta do ano de 1608, para o palácio imponente de seu marido, que ficou famoso como o "Hotel Rambouillet". Seu orgulho era uma suíte de salões ou salões, dispostos para fins de recepção e concebidos de forma a permitir que muitos visitantes se movimentassem com facilidade. Com suas cortinas em azul e dourado, seus cantos aconchegantes, obras de arte selecionadas, lâmpadas venezianas e vasos de cristal sempre cheios de flores perfumadas, essas salas eram de fato lugares ideais para encontros sociais e literários.

Como Amelia Gere Mason descreveu em uma série de artigos sobre os salões franceses, escritos para a "Century Magazine" de 1890, Mm. de Rambouillet "procurou reunir aqui tudo o que havia de mais distinto, seja pela inteligência, beleza, talento ou nascimento, em uma atmosfera de requinte e elegância simples que atenuaria todos os elementos discordantes e elevaria a vida ao nível de uma bela arte. Havia um sabor fortemente intelectual nas diversões, bem como nas discussões deste salão, e o lugar de honra foi dado ao gênio, erudição e boas maneiras, ao invés de classificação. Mas o espírito não era de forma puramente literário . O espírito exclusivo da velha aristocracia, com a sua altivez e o seu elevado patrocínio, viu-se face a face com novos ideais. A posição da anfitriã permitiu-lhe quebrar as barreiras tradicionais e formar uma sociedade sobre novas bases, mas, apesar da mistura de classes até então separadas, a vida dominante era a da nobreza. Mulheres de posição davam o tom e faziam as leis. Seu código de etiqueta era severo. Visavam combinar as graças da Itália com o cavalheirismo de Espanha. O homem-modelo deve ter um aguçado senso de honra e sagacidade sem pedantismo; deve ser corajoso, heróico, generoso, galante, mas também deve possuir boa educação e gentil cortesia. As paixões grosseiras e modos depravados que desgraçaram a corte gay de Henrique IV. eram refinados em sentimentos sutis, e as mulheres eram erguidas em um pedestal para serem respeitosa e platonicamente adoradas. Nessa reação de extrema licença, a familiaridade foi proibida e a linguagem foi submetida a uma censura crítica. "

Esta definição do salão da "incomparável Arthenice" - um anagrama para a sra.de Rambouillet, idealizado por dois poetas de renome - encontramos confirmado pelas palavras de muitos homens ilustres, que tiveram a sorte de serem admitidos neste círculo. Entre eles estavam Corneille, Descartes e todos os fundadores da Académie Française.

“Lembra-se”, assim disse o eminente Abade Fléchier muitos anos depois, “dos salões que ainda são tidos com tanta veneração, onde o espírito era purificado, onde a virtude era reverenciada sob o nome de 'incomparável Arthénice' onde as pessoas de mérito e qualidade reunidos que compunham um tribunal seleto, numeroso sem confusão, modesto sem constrangimento, erudito sem orgulho, polido sem afetação? " -

O salão da sra. de Rambouillet continuou até a morte de sua amante, em 27 de dezembro de 1665, tendo sido, como escreve Saint-Simon, "um tribunal com o qual era necessário contar, e cujas decisões sobre a conduta e reputação do povo do tribunal e o mundo tinha um grande peso. "

Havia outros salões, modelados mais ou menos após o atual. Quando o Hotel de Rambouillet foi fechado, Mademoiselle Madeleine de Scudéry realizava reuniões regulares recebendo seus amigos aos sábados. Entre esta "Société du Samedi" estavam muitos autores e artistas, que conversaram sobre todos os assuntos da época, da moda à política, da literatura e das artes ao último item da fofoca. Eles liam suas obras e competiam entre si na improvisação de versos.

Sobre a personalidade de Mlle, de Scudéry Abbé de Pure escreveu: "Pode-se chamá-la de musa de nossa época e prodígio de seu sexo. Não é apenas sua bondade e doçura, mas seu intelecto brilha com tanta modéstia, seus sentimentos são expressos com tanta reserva, ela fala com tanta discrição e tudo o que ela diz é tão adequado e razoável que não se pode deixar de admirá-la e amá-la. Comparar o que se vê dela e o que se lhe deve pessoalmente, com o que ela escreve, prefere-se, sem hesitar, a sua conversa às suas obras. Embora a sua mente seja maravilhosamente grande, o seu coração a supera. É no coração desta ilustre mulher que se encontra a verdadeira e pura generosidade, uma inamovível constância, uma amizade sincera e sólida. "

Com medo de perder sua liberdade Mlle, de Scudéry nunca se casou. "Eu sei", escreve ela, "que existem muitos homens estimados que merecem toda a minha estima e que podem manter uma parte da minha amizade, mas assim que os considero maridos, considero-os senhores e, portanto, capazes de se tornarem tiranos que devo odiá-los a partir daquele momento e agradeço aos deuses por me darem uma inclinação muito avessa ao casamento. "

Sob o pseudônimo de "Safo" Mlle, de Scudéry foi reconhecida como a primeira "meia-azul" da França e do mundo. Vários de seus romances, nos quais almejava realizações universais, fizeram as delícias de toda a Europa. Tendo estudado a humanidade em seus contemporâneos, ela soube analisar e descrever seus personagens com fidelidade e ponto.

Outro salão digno de nota do século XVII foi o dos belos e amáveis Marquise de Sablé, uma das favoritas da sra. de Rambouillet. Foi ela quem deu a moda, naquela época, de condensar os pensamentos e as experiências da vida em máximas e epigramas. Embora esse fosse seu dom especial para a literatura, sua influência também foi sentida por meio do que ela inspirou outras pessoas a fazerem. Algumas de suas máximas, comprovadas nos artigos da Sra. Masons sobre os salões franceses, merecem ser copiadas, pois mostram a estimativa da sra. De Sablé colocado sobre a forma e a medida na conduta, na vida.

"O mau jeito estraga tudo, até a justiça e a razão. O como constitui a melhor parte das coisas e o ar que se pensa, doura, modifica e suaviza o mais desagradável." -

"Há um certo comando na maneira de falar e agir que se faz sentir em todos os lugares e que ganha, de antemão, consideração e respeito." -

"Onde quer que esteja, o amor é sempre o mestre. Parece verdadeiramente que é para a alma de quem ama, o que a alma é para o corpo que anima." - Com a morte da Marquesa de Sable em 1678, a última O salão da brilhante era do Renascimento foi fechado.

Com a aproximação daquele período de vida afetada e artificial, conhecido como Rococco, surgiram novos tipos de mulher, alegre, espirituosa, picante e divertida, mas relaxada e sem grande senso moral ou aspiração espiritual. A perigosa influência das muitas amantes de Luís XIV. e Louis XV., de Mesdames de Montespan, Maintenon e Pompadour impregnaram a atmosfera e transformaram os salões em quartéis-generais de intriga e conspiração política. Especialmente na época da sra. As mulheres de Pompadour detinham o poder por toda parte, sem o qual nenhum movimento poderia ser realizado com sucesso. “Essas mulheres”, disse o famoso historiador filosófico Montesquieu, “formam uma espécie de república, cujos membros, sempre ativos, se ajudam e se servem. É um novo estado dentro do estado e quem observa a ação dos governantes, se ele não conhece as mulheres que os governam, é como um homem que vê a ação de uma máquina, mas não conhece suas fontes secretas ”.

O próprio Montesquieu, quando em Paris, fez os salões de Madame de Tencin e Madame d'Aiguillon seus resorts favoritos.

Aqui ele discutiu com outros pensadores brilhantes da época questões literárias e políticas, e aquelas teorias, que ele incorporou na mais famosa de suas obras: "Esprit des Lois" (o Espírito das Leis). Este livro, que trata do direito em geral, formas de governo, arranjos militares, tributação, questões econômicas, religião e liberdade individual, foi o primeiro ataque aberto ao absolutismo. Colocado no Índice pelo Papa, foi, no entanto, avidamente lido e discutido em toda parte, e assim se tornou um dos fatores que levaram à Revolução Francesa. -

Entre os salões do século XVIII, conhecidos por sua influência na vida científica e política, o mais notável era o do Marquise de Lambert. Seus magníficos apartamentos no famoso Palais Mazarin, decorados por artistas como Watteau, eram um ponto de encontro para os mais eminentes homens e mulheres, entre eles os melhores dos "Quarenta Imortais" ou membros da Académie Française. Como os candidatos para cadeiras vagas neste corpo eram freqüentemente propostos aqui, o Salon Lambert foi chamado de "a Antecâmara da Imortalidade".

A qualidade do caráter e do intelecto da anfitriã deste salão pode ser avaliada por alguns dos conselhos que ela escreveu ao filho. "Exorto-te muito mais a cultivar o coração do que a aperfeiçoar a mente, a verdadeira grandeza do homem está no coração." - "Deixe seus estudos fluírem em suas maneiras, e suas leituras se mostrarem em suas virtudes." é o mérito que o deve separar do povo, não a dignidade nem o orgulho. ”-“ O excesso de modéstia é um langor da alma, que a impede de voar e se transportar rapidamente para a glória. ”-“ Procurem a companhia de vocês superiores, a fim de se acostumar com o respeito e a polidez. Com os iguais, a pessoa fica negligente e a mente adormece. '"

Ela exortou a filha a tratar os criados com bondade. "Um dos antigos diz que eles deveriam ser considerados amigos infelizes. Pense que a humanidade e o cristianismo igualam tudo."

Até a segunda metade do século XVIII, o salão tornou-se o traço mais característico da sociedade parisiense. Tendo se multiplicado indefinidamente, eles atenderam a todos os gostos e pensamentos. Além dos pontos de encontro para filósofos, literatos e femmes d'esprit, havia outros salões, onde maitres astutas e aventureiros políticos se reuniam com funcionários corruptos do governo. Ainda outros salões serviam como locais de encontro de espíritos ígneos que, desgostosos com a libertinagem e a imoralidade desenfreada das classes dominantes, fizeram da discussão política e da libertação do povo oprimido o seu tema principal.

Como a Renascença francesa, a Renascença inglesa recebeu seu primeiro impulso da Itália. Mas menos preocupado com a cultura como tal, era mais prático na Inglaterra e se distinguia principalmente pela maior atenção dada à educação. Enquanto os filhos e filhas da nobreza eram cuidadosamente treinados por tutores, os filhos da classe média recebiam educação em escolas de ensino fundamental fundadas durante o reinado do rei Henrique VIII.

Esse interesse pela educação foi muito estimulado pelas doutrinas da Reforma, que se espalharam da Alemanha à Inglaterra, e que eram favorecidas pelo rei, pois serviam a seus interesses políticos e também a sua paixão pela bela Ana Bolena, uma das damas de companhia da rainha. Que ele se divorciou de sua esposa e se casou Ana Bolena, e que ela, em 7 de setembro de 1533, deu à luz uma menina, são fatos familiares a todos os que conhecem a história inglesa.

Esta garota mais tarde subiu ao trono e como rainha Elizabeth tornou-se famosa como uma das mais notáveis ​​e ilustres de todas as mulheres soberanas.

O mais notável foi sua atitude para com Roma. Quando a "Rainha Virgem" em seu vigésimo quinto ano subiu ao trono, não era apenas como rainha, mas também como a cabeça da Igreja rebelde. A contenda religiosa já havia passado do ponto de reconciliação e a posição de Isabel era extremamente difícil, pois o partido católico ainda era muito forte e estava empenhado em manter a conexão com Roma. Ciente desse fato, o Papa, reivindicando a Inglaterra como feudo do Mar Santo, recusou-se a reconhecer o título de Isabel à coroa e exigiu que ela renunciasse a todas as suas pretensões, ainda mais por ser filha ilegítima. Mas, enquanto muitos monarcas teriam se encolhido diante do papa, Elizabeth ignorou suas exigências e respondeu à bula subsequente do papa Pio V., pela qual todos os católicos foram liberados de sua lealdade à rainha, pelos famosos Atos de Supremacia e Uniformidade. Atacando diretamente o poder papal, esses atos compeliram todos os clérigos e funcionários públicos a renunciar à jurisdição temporal e espiritual de todo príncipe e prelado estrangeiro e todos os ministros, beneficiados ou não, foram proibidos de usar qualquer coisa que não fosse a liturgia estabelecida. Esses estatutos foram cumpridos com considerável severidade e muitos católicos morreram. Dobrando assim os padres e prelados à sua ardente vontade, a rainha fez da Inglaterra um baluarte do protestantismo.

Que o longo reinado de Elizabeth, que durou de 1558 a 1603, foi também um período de brilhante prosperidade e avanço, durante o qual a Inglaterra demonstrou seu mais brilhante gênio, valor e empreendimento, foi registrado pela história. Também é sabido que a erudição de Elizabeth era considerável, mesmo naquela idade de senhoras instruídas. Horace Walpole atribuiu a ela um lugar em seu "Catálogo de autores reais e nobres", e uma lista de treze produções literárias, principalmente traduções do grego, latim e francês, está anexada ao nome dela.

Havia muitas senhoras inglesas interessadas em literatura e poesia. O mais notável foi Mary Astell, nascido em 1668 em Newcastle-on-Tyne. Tendo recebido uma educação cuidadosa de seu tio, um clérigo, ela continuou seus estudos em Londres. Aqui sua atenção e esforços foram direcionados especialmente para a elevação mental de seu próprio sexo, e em 1697 ela publicou uma obra intitulada "Uma Proposta Séria para as Mulheres, em que um Método é Oferecido para o Melhoramento de Suas Mentes". Com o mesmo objetivo, ela elaborou um plano para um colégio feminino, que foi acolhido favoravelmente pela rainha Ana, e teria sido executado se o bispo Burnet não tivesse interferido.

Durante o reinado da Rainha Elizabeth, a Inglaterra foi chamada de "Paraíso das Mulheres", devido à grande liberdade concedida a elas em todos os assuntos sociais. Existe um relato interessante de um viajante holandês, Van Meteren, que passou algum tempo na Inglaterra. Com surpresa, ele viu que aqui os membros do belo sexo gozavam de considerável liberdade. "Elas não são", diz ele, "caladas como na Espanha e em outros lugares, mas as meninas se comportam melhor do que na Holanda. Com pele bonita, também não pintam como os italianos e outros. Sentam-se diante de suas portas, enfeitadas com roupas finas, para serem vistas e vistas pelos transeuntes. Em todos os banquetes e festas, elas recebem a maior homenagem: são colocadas na extremidade superior da mesa onde são servidas primeiro. No resto do tempo, eles se ocupam em caminhar e cavalgar, jogar cartas ou visitar seus amigos e fazer companhia, conversando com seus iguais e vizinhos, e se divertindo com eles no parto, no batismo, na igreja e nos funerais. tudo isso com a permissão e conhecimento de seus maridos. "

Em estranho contraste com isso estava a posição legal das mulheres. Foi, como diz D. Staars em seu interessante livro "The English Woman", "totalmente prejudicial. Eles estavam sob a autoridade absoluta de seus maridos. Em relação à propriedade, marido e mulher eram considerados pela lei como formando uma pessoa indivisível . Portanto, um marido não poderia fazer uma escritura de doação para sua esposa, ou fazer um contrato com ela. A posição subordinada das mulheres casadas era evidente em toda a sua existência. O marido era o guardião de sua esposa, e se alguém a carregasse fora ele tinha o direito de reclamar uma indemnização. Ele também podia infligir-lhe castigos corporais suficientes para corrigi-la. Todos os bens que ela pudesse posteriormente adquirir, tornaram-se pelo casamento propriedade comum de marido e mulher, mas apenas o marido tinha direito para a renda, porque só ele tinha o controle e a administração da propriedade. Não só as terras, mas também fundos, móveis, pratos e até a cama e os enfeites de uma mulher, tudo passou a ser propriedade do marido no dia do casamento, e ele poderia vender ou dispor dele como bem entender. Uma mulher casada não pode nem mesmo fazer um testamento. Somente quando ela ficou viúva, suas roupas e pertences pessoais tornaram-se novamente sua propriedade, desde que, no entanto, seu marido não os tivesse disposto de outra forma em seu testamento. Além disso, ela tinha direito à renda de um terço de todos os bens do marido. "

Essas condições insatisfatórias mais tarde fizeram com que as mulheres inglesas se unissem a suas irmãs americanas na luta pela emancipação.

MULHERES PIONEIRAS NO NOVO MUNDO.

Ao mesmo tempo que senhoras e senhores do requinte discutiam direitos humanos e liberdade nos elegantes salões da Itália e da França, uma raça de homens e mulheres resistentes em meio ao deserto do Novo Mundo estava empenhada em estabelecer assentamentos rústicos, a partir dos quais mais tarde espírito de liberdade genuína deve irradiar em todo o mundo.

Quando, no final do século 16, exploradores europeus chegaram à costa leste do continente norte-americano, eles encontraram o que tempos posteriores demonstraram ser indiscutível: as terras mais ricas e finas da face do globo. A inigualável beleza e grandiosidade da paisagem mexeu com seus corações com surpresa e admiração. Ficaram entusiasmados com tudo e em seus relatórios descreveram o país recém-descoberto como o mais maravilhoso que já haviam visto.

Quanto mais esses exploradores viam da América, mais aumentava seu espanto. Quando Henry Hudson, em 1609, descobriu aquele rio nobre que agora leva seu nome, suas margens magníficas foram uma revelação para ele, que estava acostumado ao ambiente modesto da Holanda.

Os franceses, que entraram na América do Norte pelo rio São Lourenço, tiveram surpresas ainda maiores. Os Grandes Lagos, estendendo-se como oceanos em direção ao sol poente, trovejando Niagara, o real Ohio, o majestoso Mississippi e as belas florestas que circundam essas praias, fizeram seus corações baterem de admiração e deleite e encheram sua imaginação com sonhos de vastos impérios cheios de fortuna. Além do "Pai das Águas" e das regiões da floresta, os exploradores encontraram as "Pradarias", mares sem limites de grama perfumada e lindas flores. Além dessas planícies, erguiam-se cadeias de montanhas majestosas, com lindos vales e parques e cúpulas cobertas de neve, elevando-se acima das nuvens.

Essa natureza majestosa deve necessariamente exercer uma influência mais poderosa sobre todos os que entraram em contato com ela. Muitos daqueles imigrantes que em seus países de origem foram restringidos por tradições e costumes estreitos e oprimidos por governantes despóticos, tiveram aqui a primeira chance de desenvolver e provar suas habilidades. A liberdade ilimitada das florestas, planícies e montanhas sem limites estimulou sua energia e os imbuiu com um espírito de empreendimento até então desconhecido.

Novos tipos de homens heróicos, como nunca viveram na Europa, surgiram: os caçadores, comerciantes e "voyageurs", que, na busca do lucrativo comércio de peles, penetraram o vasto continente em todas as direções, lutando contra as adversidades da condessa e perigos.

Mais tarde, esses ousados ​​precursores da civilização foram seguidos pelos colonizadores, que, com suas famílias, estabeleceram as primeiras casas permanentes: casas de toras isoladas e aldeias, como pequenas ilhas no vasto oceano da floresta primitiva.

Esses "caipiras", completamente isolados do mundo civilizado e compelidos a travar uma batalha constante com a natureza hostil, bem como com selvagens ferozes e animais selvagens, foram justamente glorificados como heróis. Eles foram ao mesmo tempo exploradores, carpinteiros, construtores, lenhadores, fazendeiros, criadores, caçadores, caçadores e lutadores - em suma, tudo.

Mas as suas esposas e filhas, que as acompanharam, certamente merecem ser homenageadas também, pois dificilmente se pode conceber situações mais penosas do que aquelas que estas corajosas mulheres tiveram de enfrentar.

Em primeiro lugar, havia o trabalho diário da casa e da fazenda, os incessantes cuidados da maternidade, as labutas e sofrimentos em tempos de seca ou doença. Por causa do isolamento de suas propriedades, sem os menores confortos e melhorias, essas mulheres tiveram que trabalhar desde manhã cedo até tarde da noite. Eles trabalharam com seus maridos, limpando as terras. Eles plantaram e cultivaram os legumes nas pequenas hortas da cozinha. Eles preparavam as refeições, assavam o pão, lavavam e esfregavam, ordenhavam, conservavam, conservavam, batiam e fermentavam. Eles também quebraram e importunaram o linho, de onde fiaram os lençóis. Eles tosavam as ovelhas e transformavam a lã em fios e tecidos, que tingiam, cortavam e transformavam em ternos e vestidos. Tricotaram as meias e as cuecas, fizeram as velas e muitos dos móveis, enfim, produziram o que a família precisava e consumiam, dando de tudo e pedindo pouco. Eles até ajudaram a defender a cabana e o povoado em tempos de perigo.

Nos dias das guerras indígenas e da Revolução, esse perigo era sempre iminente, principalmente quando os homens trabalhavam no campo ou caçavam para prover comida para a família.Em seguida, as mulheres, com armas carregadas, montaram guarda para proteger a casa e as crianças dos inimigos à espreita.

As crônicas relatando incidentes de guerra interna estão repletas de histórias de heroínas que desempenharam papéis conspícuos na defesa de casas de toras isoladas, bem como de estações e fortes. Moldando as balas e carregando as armas, eles as entregaram aos homens, que poderiam, conseqüentemente, atirar três vezes onde, de outra forma, poderiam ter atirado apenas uma vez. Se acontecesse uma calmaria durante a luta, as mulheres levavam água e comida para os lutadores enegrecidos pela fumaça, cuidavam dos feridos, faziam pão e cuidavam das crianças. Em casos de emergência, eles ficavam nas lacunas, disparando os rifles com toda a habilidade e precisão dos homens.

Quando, durante a Guerra da Independência, o Vale Mohawk se tornou o cenário de muitas devastações horríveis pelos índios e conservadores, Christian Schell, um palatino, junto com sua esposa e seis filhos, ocupou uma solitária casa de toras. Foi na madrugada de 6 de agosto de 1781, quando 48 índios e 16 conservadores fizeram uma incursão repentina contra esta família. Schell e seus filhos estavam trabalhando no campo, mas detectaram o inimigo logo o suficiente para fugir para a casa. Todos conseguiram alcançá-lo, exceto os dois rapazes mais jovens, que foram capturados por um índio. Este último foi baleado por Schell, mas não foi possível libertar os meninos, pois foram apressados ​​por outros índios.

Então a batalha começou e um tiroteio quase incessante foi mantido até a noite, Sra. Schell ajudando seu marido e filhos a carregar as armas. Várias vezes os ataques do inimigo foram repelidos. Mas quando a escuridão caiu, McDonald, o líder dos Conservadores, conseguiu alcançar a porta da cabana e tentou forçar a entrada usando um pé-de-cabra que havia encontrado na frente da casa. De repente, um tiro de Schell o atingiu na perna e o derrubou. Rápido como um raio, o ousado alemão destrancou a porta, agarrou o ferido e arrastou-o como prisioneiro, salvando assim a casa de ser incendiada, pois, em tal caso, o líder do grupo de ataque dentro, também teria morrido no chamas.

Enfurecido com a captura de seu líder, o inimigo fez vários ataques furiosos. Pulando perto da casa, eles enfiaram as armas pelos buracos e começaram a atirar no prédio. Mas a Sra. Schell, fria e corajosa, agarrou um machado e, com golpes bem dirigidos, estragou todas as armas ao destruir os canos. Quando os homens abriram um fogo terrível de cima ao mesmo tempo, os sitiantes recuaram com pressa e na manhã seguinte desapareceram, tendo sofrido a perda de vinte e três mortos e feridos.

Outro exemplo de feminilidade de espírito nobre é o de Elizabeth Zane, uma jovem de dezessete anos, que mora perto de Fort Henry, na Virgínia Ocidental. Quando, em novembro de 1782, o forte foi sitiado por várias centenas de índios e a pequena guarnição de quarenta e dois homens foi reduzida a apenas doze, a situação tornou-se extremamente desesperadora, pois o suprimento de pólvora estava quase esgotado.

Havia um barril cheio de pólvora escondido na cabana dos Zanes, mas essa cabana ficava a cerca de noventa metros do portão do forte e só podia ser alcançada passando toda a distância sob o fogo dos índios, feito que parecia totalmente impossível . Mas a tentativa perigosa teve que ser feita. Quando o comandante do forte chamou voluntários, vários responderam, entre eles, para surpresa geral, Elizabeth Zane. Ela argumentou que a guarnição do forte já estava fraca demais para que a vida de um dos soldados pudesse ser arriscada. Como sua própria vida não tinha importância, ela reivindicou o privilégio de tentar a tarefa perigosa. Recusando-se a ouvir qualquer objeção, a Srta. Zane saiu pelo portão e caminhou vagarosamente até sua casa, como se não houvesse peles vermelhas em todo o mundo. Os índios, imaginando o que isso significava, não fizeram nenhuma tentativa de molestar a garota.

Entrando na cabana, ela encontrou o barril de pólvora, e alguns minutos depois reapareceu com o barril escondido sob uma toalha de mesa. Só depois que a garota se distanciou é que os índios perceberam o significado da missão da garota e imediatamente abriram fogo contra ela. Mas a garota acelerou com a agilidade de um cervo e chegou ao forte em segurança em meio a uma chuva de balas, várias das quais passaram por suas roupas. Por este ato ousado, a pequena guarnição ficou tão inspirada e lutou com tanta tenacidade que os índios se desesperaram de tomar o forte e finalmente recuaram. -

Em 1787, John Merrill, um colono do condado de Nelson, Kentucky, foi acordado uma noite pelo latido furioso de seus cães. Abrindo a porta de sua cabine para reconhecimento, ele foi baleado por vários índios, mas conseguiu trancar a porta, antes de cair morto no chão. Sua esposa, uma mulher de grande energia e força, saltou da cama, agarrou um grande machado e saltou para a frente para se preparar para o ataque que se aproximava. Mal ela alcançou a porta, os índios começaram a derrubá-la com suas machadinhas. Mas assim que os selvagens tentaram entrar na brecha, a mulher, fazendo um esforço terrível, matou ou feriu gravemente quatro inimigos.

Frustrados na tentativa de forçar a porta, alguns dos peles-vermelhas escalaram o telhado da cabana e tentaram entrar pela chaminé. Mas novamente a mulher solitária os confrontou. Pegando seu colchão de penas e abrindo-o apressadamente, ela jogou seu conteúdo sobre as brasas ainda brilhantes. Imediatamente um incêndio furioso e uma fumaça sufocante subiram pela chaminé, vencendo dois dos índios. Atordoados, eles caíram no fogo, onde foram imediatamente despachados com o machado. Então, com um golpe lateral rápido, a mulher infligiu um corte terrível na bochecha do único selvagem restante, cuja cabeça apareceu na brecha da porta. Com um grito horrível, o intruso se retirou, para não ser mais visto.

No oeste da Pensilvânia, no ano de 1792, ficava a cerca de vinte e cinco milhas de Pittsburgh a cabana rústica de um colono, chamado Harbisson. Um dia, durante sua ausência, a casa foi atacada por índios, que, após saquearem a casa, levaram a esposa prisioneira. Mas havia três filhos, dois meninos de cinco e três anos, respectivamente, e um bebê. Como a mãe não tinha mão no filho de três anos, um dos selvagens a livrou desse constrangimento agarrando a criança, girando-a no ar e batendo sua cabeça contra uma árvore. E quando o irmão mais velho começou a chorar, seu choro parou para sempre com um corte na garganta. A mãe desmaiou com a visão horrível, mas os selvagens a trouxeram de volta à consciência dando-lhe alguns golpes no rosto. À noite, a pobre mulher notou um dos selvagens se ocupando em fazer dois pequenos! aros. O cativo o observou com uma curiosidade lânguida e viu que ele tinha algo nas mãos. Então, um lampejo de reconhecimento atingido pelo horror cintilou nos olhos da mulher. Ela viu o couro cabeludo ensanguentado de seus filhos, que o selvagem esticava nas argolas para secar. "Poucas mães", disse a infeliz depois, "foram submetidas a provações tão terríveis. Quem não viu o couro cabeludo de seus próprios filhos arrancado de suas cabeças e tratado dessa forma, não pode imaginar a dor horrível que torturou meu coração!"

Na escuridão da segunda noite, a pobre mãe conseguiu escapar. Choveu torrencialmente, mas abraçando o bebê contra o peito, ela entrou na floresta sem fim e vagou a noite inteira e nos dias seguintes, fazendo seu caminho para os assentamentos. Ela chegou lá no sexto dia depois de sofrimentos incríveis e quase morreu de fome. Ela estava tão mudada pelas muitas dificuldades, que seus vizinhos mais próximos não conseguiram reconhecê-la. A pele e a carne de seus pés e pernas estavam penduradas em pedaços, perfurados por centenas de espinhos, alguns dos quais atravessaram seus pés e saíram muito tempo depois no topo. -

Tais foram as dificuldades e perigos que as mulheres dos colonos tiveram que enfrentar. Mas eles suportaram seus sofrimentos como heroínas. Em reconhecimento deste fato, pode-se dizer com razão

Que o estabelecimento da República dos Estados Unidos da América, uma das maiores conquistas de toda a história, não teria sido possível sem sua ajuda. Pois foi entre esses homens e mulheres resistentes que nasceu o espírito da liberdade americana. O ambiente e o modo de vida deles os compeliam a confiar em si mesmos em tudo. E enquanto eles ajudavam uns aos outros em todos os constrangimentos e perigos, eles fizeram seus próprios regulamentos e selecionaram seus próprios oficiais, plenamente conscientes de que as leis da Inglaterra nunca seriam suficientes para o deserto.

A partir dessas povoações autônomas, o espírito de independência se espalhou com o tempo por todas as vilas e cidades do litoral, inspirando muitos de seus habitantes com o mesmo entusiasmo pela liberdade. Em Nova York e em outros lugares foi organizado o Partido do Povo, que se opôs fortemente à insolência e invasões do governo e dos aristocratas. Entre seus membros estava Peter Zenger, o impressor destemido, cujos cáusticos artigos no "New York Weekly Journal" em 1735 levaram àquele famoso julgamento, por meio do qual um dos maiores privilégios -a liberdade de imprensa- estabeleceu-se na América. E quando em completo desrespeito a esse presságio significativo, a Inglaterra continuou em suas políticas egoístas em relação às colônias, restringindo todos os privilégios que lhes haviam sido concedidos por seus estatutos, o espírito de rebelião se espalhou como um incêndio, e a grande luta pela independência começou.

Quando uma Declaração de Independência foi considerada, os homens, selecionados para redigir tal documento, foram muito influenciados por duas mulheres nobres, cujos nomes não devem ser omitidos em uma história de mulheres notáveis: Sra. Mercy Otis Warren, e Abigail Smith Adams. A Sra. Warren era irmã de James Otis, o famoso advogado, cujas palavras inflamadas tanto fizeram para despertar os colonos contra a agressão britânica. Ela foi uma das primeiras pessoas a defender a separação, e ela energicamente imprimiu essa visão em John Adams antes da abertura do primeiro Congresso. Com Abigail Smith Adams, esposa de John Adams, ela compartilhava a crença de que a declaração não deveria considerar apenas a liberdade do homem, mas também da mulher.

O quão franca a Sra. Adams foi em seus pontos de vista sobre esta questão, aparece em uma carta que escreveu em março de 1776, a seu marido, que estava então participando do Congresso Continental. Nesta carta, ela diz: "Desejo muito ouvir que você declarou independência e, a propósito, no novo código de leis que suponho que será necessário que você faça, desejo que se lembre das senhoras, e seja mais generoso e favorável a eles do que seus ancestrais. Não coloque esse poder ilimitado nas mãos dos maridos. Lembre-se de que todos os homens seriam tiranos se pudessem. Se

LUTANDO PELA INDEPENDÊNCIA.

Não se dispensa especial cuidado e atenção às mulheres, estamos decididos a fomentar uma rebelião e não nos comprometemos a obedecer a quaisquer leis nas quais não tenhamos voz ou representação. ”-

A Declaração de Independência, aceita em 4 de julho de 1776, na Filadélfia, por uma assembléia de delegados de todas as colônias, é o maior e mais importante documento político já elaborado e assinado por homens. Embora os representantes soubessem que isso produziria uma longa e terrível guerra contra o governo mais poderoso e mais imprudente do mundo, eles concordaram solenemente em escolher a liberdade ou a morte. Liberdade para fazer suas próprias leis e para eleger seus próprios funcionários, liberdade de religião, liberdade de expressão e imprensa, liberdade de comércio e de comércio, liberdade para homem, mulher e criança.

O eminente significado da declaração torna-se aparente a partir das seguintes sentenças: "Consideramos essas verdades como evidentes por si mesmas, que todos os homens são criados iguais que são dotados por seu Criador de certos direitos inalienáveis ​​que entre estes estão a vida, a liberdade e a busca da felicidade. Que, para garantir esses direitos, os governos são instituídos entre os homens, derivando seus justos poderes do consentimento dos governados. Que, sempre que qualquer forma de governo se tornar destrutiva desses fins, é direito do povo alterar ou para aboli-lo e instituir um novo governo, assentando seus alicerces em tais princípios, e organizando seus poderes de tal forma que lhes pareça mais provável que efetue sua segurança e felicidade. "

Embora a Declaração de Independência seja silenciosa a respeito das mulheres, há, no entanto, provas positivas do fato de que os homens de 1776 consideravam suas parceiras fiéis em todas as lutas e perigos decididamente como seus iguais e com direito aos mesmos direitos e privilégios. Dois dias antes da assinatura da Declaração de Independência, em 2 de julho de 1776, a Assembleia Provincial de Nova Jersey, ao redigir a constituição daquela província, aprovou a disposição de que "todos os habitantes desta colônia, maiores de idade, que sejam no valor de cinquenta libras esterlinas em dinheiro, e residirem no condado em que afirmam votar durante os doze meses imediatamente anteriores à eleição, terão o direito de votar para representantes no conselho e na assembleia, e também para todos os outros funcionários públicos que serão eleitos pelo povo do condado em geral. "-

Sob esta disposição, mulheres e homens de cor livres exerceram o direito eleitoral por trinta anos, votando também na eleição presidencial de 1804, quando Thomas Jefferson foi reeleito para um segundo mandato. Os atos do Legislativo de Nova Jersey de 1790 reconheceram claramente as mulheres, eleitoras, dizendo: "Nenhuma pessoa terá o direito de votar em qualquer outra cidade ou distrito que não seja aquele em que ele ou ela realmente residia no momento da eleição . "

A princípio, a lei foi interpretada para admitir apenas mulheres solteiras, mas depois passou a incluir mulheres de dezoito anos de idade, casadas ou solteiras, sem distinção de raça. Mas como a maioria das mulheres estava do lado da Federação e sempre deu uma votação pesada, uma legislatura democrata, para desfazer os federalistas, aprovou em 1807 uma lei definindo as qualificações dos eleitores, excluindo mulheres e homens de cor livres pelo uso do palavras "Cidadãos brancos do sexo masculino." Tratou-se de uma legislatura partidária, claramente em violação da garantia constitucional, e feita sob o pretexto de que os eleitores masculinos, disfarçando-se de mulheres e negros, haviam votado várias vezes. Foi com base neste pretexto que o ato inconstitucional foi aprovado e mantido.

Está registrado que, na Virgínia, da mesma forma, as mulheres, desde cedo, exerceram o direito de voto. Mas não se sabe, por que razão esse direito não foi preservado.

MULHERES DA REVOLUÇÃO FRANCESA.

Poucos eventos na história criaram tanto interesse mundial como o sucesso triunfante da Guerra pela Libertação Americana. A impressão mais profunda foi feita na nação francesa, que durante séculos havia sofrido sob a tirania e coerção de reis extravagantes, funcionários corruptos, clero ganancioso e nobreza feudal. Em nítido contraste com a prodigalidade e lascívia da corte e seus exércitos de cortesãos e cortesãs, que se deleitavam com luxos, havia entre o povo um sentimento geral de miséria e desespero. As finanças estavam em péssimas condições. Escândalos públicos eram ocorrências cotidianas. Fomes eram frequentes. Os antigos credos haviam perdido o poder de despertar entusiasmo, enquanto instituições e costumes desgastados ainda sobrecarregavam a terra e com seu peso morto pressionavam os homens. O profundo desejo de ser libertado de todos esses parasitas e estorvos, a necessidade urgente de reformas e alívio era evidente em todos os lugares. Nas ruas, em todos os cafés, clubes e salões, a discussão da política era o assunto principal.

Os mais conspícuos entre esses salões políticos eram os de Théroigne de Méricourt, Marie Olympe de Gouges, e Madame Roland.

A primeira dessas três senhoras era uma mulher perspicaz e surpreendentemente bonita, de temperamento intensamente apaixonado e com um poder de eloqüência quase vulcânico. Seu salão foi o local de nascimento do "Club des Amis de la Loi", cujos membros mais notáveis ​​foram Jerome Pétion, autor de "Les Lois Civiles", e Camille Desmoulins, autora de "La France Libre". Ambos os escritores estavam entre os líderes da revolução, e foi Desmoulins, que em julho de 1789, inflamou o povo com seus discursos violentos para pegar em armas e invadir a Bastilha. Com a queda desta prisão de má reputação, Théroigne de Méricourt tornou-se proeminente e foi ela quem propôs erigir um templo para a Assembleia Nacional no local da fortaleza arrasada.

Com seus amigos, ela também participou da elaboração da "Déclaration des Droits de l'Homme", que, junto com a Declaração da Independência dos Estados Unidos, figura entre os maiores documentos humanos da história. Os pontos mais importantes desta carta da Revolução Francesa são: que todos os homens nascem e continuam livres e iguais em direitos que a sociedade é uma associação de homens para preservar os direitos naturais dos homens que a soberania está investida na nação que toda autoridade, detida por um indivíduo ou um corpo de homens, vem expressamente da nação que a liberdade é o poder de fazer o que quisermos, desde que não prejudique o mesmo direito de outros que a lei pode proibir apenas as ações que são prejudiciais para a sociedade que a Lei é a expressão da vontade geral de que todos os cidadãos tenham o direito de participar, por meio de seus representantes, na elaboração de leis que as leis devem ser iguais a todos para que todos os cidadãos tenham direitos iguais para cumprir todos os cargos no estado que a sociedade tem o direito de exigir de todos os servidores públicos uma prestação de contas de sua administração para que todos os homens sejam livres para manter os pontos de vista religiosos que quiserem, desde que não sejam subversivos da ordem pública essa liberdade de expressão, de escrever e imprimir é um dos mais preciosos direitos do homem e que a força pública é necessária para garantir esses direitos de que a propriedade é um direito inviolável e sagrado, do qual ninguém pode ser privado, salvo quando a necessidade pública, legalmente estabelecida, evidentemente o exige, e então apenas com a condição de uma justa e previamente determinada indenização.

Com a adoção desta declaração pela assembleia nacional, todas as distinções hereditárias, tais como nobreza e nobreza, regime feudal, títulos e ordens de cavalaria foram abolidas, também venalidade ou sucessão hereditária em cargos, privilégios feudais, votos religiosos ou outros compromissos que pode estar em desacordo com os direitos naturais ou a constituição.-

No início de outubro de 1789, Théroigne de Méricourt também participou da marcha das mulheres a Versalhes e foi ela quem, com a violência de seu discurso, conquistou os soldados monarquistas para a revolução e forçou o retorno da família real para Paris.

Acusada de conduta perigosa e de ter se envolvido em uma conspiração contra a vida da rainha Maria Antonieta, filha da Imperatriz Maria Theresia da Áustria, durante uma visita a Liége foi presa por mandado do Governo austríaco e por algum tempo internada na fortaleza de Kufstein. Após sua libertação em janeiro de 1792, ela retornou a Paris, onde foi saudada como uma mártir da liberdade. Retomando seu antigo papel, ela novamente se tornou muito ativa em todos os assuntos públicos. Em 20 de junho de 1792, ela chegou a comandar pessoalmente o 3º Corpo do chamado exército dos Faubourges, e marchou com eles até o palácio, onde o rei, usando o boné vermelho, encontrou os revolucionários e lhes garantiu "que ele faria tudo o que a constituição determinasse que ele deveria fazer. " Mas assim que as conexões secretas do rei com a Áustria e a Prússia se tornaram públicas, a insurreição estourou novamente, resultando no massacre da guarda nacional em 10 de agosto, na Place Véndome. Foi aqui que Théroigne saltou em Suleau, um panfletário a serviço real, e arrastou-o entre a multidão enfurecida, onde ele foi imediatamente morto. - Foi um ano antes desses incidentes que Madame Roland abriu um salão em Paris, onde ela o marido fora enviado como deputado de Lyon para a assembleia constituinte. Seu salão não tinha nada em comum com aqueles frequentados por pessoas que buscavam recreação na conversa e no belle esprit. Geralmente não havia mulheres presentes, exceto a anfitriã. Mas seu salão era o ponto de encontro de espíritos ígneos como Mirabeau, Brissot, Vergniaud, Robespierre e outros, interessados ​​no grande movimento, que logo atingiria seu clímax. Foi neste salão que Madame Roland impressionou seu entusiasmo por uma república nos homens que também lutavam pelo progresso e pela liberdade. Aqui também ela concebeu o plano de um jornal, intitulado "O Republicano", que, no entanto, foi suprimido após seu segundo número. Aqui ela escreveu aquela famosa carta ao rei, que, como permaneceu sem resposta, foi lida em voz alta por seu marido, o Ministro do Interior nomeado pelo rei, em pleno conselho e na presença do rei. Contendo muitas verdades terríveis quanto à recusa real de sancionar os decretos da assembleia nacional e quanto à posição do rei no estado, esta carta deu início ao destronamento do rei e à abolição da realeza.

Foi nesses tempos difíceis, também, que outra mulher notável atraiu grande atenção ao combinar a "Declaração dos direitos do homem" com uma "Declaração dos Droits de la Femme", uma declaração dos direitos das mulheres. Nesse documento, ela pregou pela primeira vez não apenas o princípio da igualdade de ambos os sexos, mas também exigiu o direito das mulheres de votar e ocupar cargos públicos. Este documento foi publicado justamente no momento em que a igualdade de ambos os sexos perante a lei e a guilhotina se tornava um fato reconhecido, quando não só a cabeça do rei, mas também a da rainha Maria Antonieta rolaram para o pó. Apontando para esses eventos, Olympe de Gouges encerrou seu manifesto com as palavras inflamadas: "Quando as mulheres têm o direito de subir no cadafalso, elas devem ter o direito de subir na plataforma do orador!"

Quando Olympe de Gouges escreveu essas linhas, ela mal antecipou seu próprio destino. Provocando de alguma forma a raiva de Robespierre, este tirano raivoso a mandou também para a guilhotina.

Théroigne de Méricourt também foi vítima da hostilidade furiosa, que em 1793 surgiu entre os dois partidos principais, os girondinos e os montagnards, este último partido liderado por autocratas mais extremistas como Marat, Danton e Robespierre. Quando Théroigne, sabendo que seu próprio partido, o Gironde, estava em perigo nas mãos desses homens sedentos de sangue, um dia incitou a multidão a moderar seus cursos, ela foi agarrada, despida e açoitada em público

a lista de chamada para a guilhotina.

Jardim das Tuilleries. Esta afronta infame a afetou tanto que ela se tornou uma maníaca delirante, nunca recuperando sua razão.

Para Madame Roland e seu marido também, o dia das trevas estava chegando. Eles descobriram que não podiam mais controlar as paixões que ajudaram a despertar. Repugnado pelos incríveis excessos cometidos durante o avanço da revolução, o senhor Roland enviou sua renúncia em 22 de janeiro de 1793, um dia após a execução do rei. Mas todos os esforços dele e de sua esposa para regular e elevar a Revolução falharam. Ambos se tornaram cada vez mais alvo de calúnias e objeto de crescente antipatia por parte dos ultra-revolucionários, cujos líderes, Marat e Danton, amontoaram as mais sujas falsidades sobre eles. Por instigação desses homens, Madame Roland foi presa na madrugada do último dia de julho de 1793 e jogada na mesma cela de prisão que fora ocupada por Charlotte Corday pouco tempo antes. No dia 8 de novembro ela foi encaminhada para a guilhotina. Antes de ceder a cabeça ao bloco, ela se curvou diante da estátua da Liberdade, erguida na Place de la Revolution, proferindo sua famosa apóstrofe: "Ó Liberdade! Que crimes são cometidos em teu nome!" -

Após a eliminação dos três espíritos principais da emancipação da mulher, todas as tentativas de reivindicar direitos políticos para as mulheres foram severamente reprimidas. A audácia de Charlotte Corday, que em 17 de julho. 1793, morto Marat, o chefe do partido da montanha, deu a seus seguidores um aviso do que mulheres decididas eram capazes de fazer. E assim todos os clubes femininos e reuniões políticas foram proibidos pela Convenção. As mulheres foram até excluídas das galerias do salão onde ficava, e Chaumette advertiu-as de que, entrando na política, violariam a lei da natureza e seriam punidas de acordo com isso. As meninas francesas também foram totalmente excluídas de todas as reformas educacionais instituídas pela Convenção e, posteriormente, por Napoleão, que sempre defendeu que a educação feminina deve ser da descrição mais rudimentar.

Ao mesmo tempo em que Olympe de Gouges, Théroigne de Méricourt e Madame Roland assumiram um papel tão notável na Revolução Francesa, apareceu na Inglaterra um livro notável, que poderia ser chamado de a primeira tentativa abrangente de estabelecer a igualdade dos sexos. Sua autora era Mary Wollstonecraft, uma mulher de ascendência irlandesa, nascida em Hoxton em 27 de abril de 1759. Compelida a ganhar a vida, ela, junto com suas irmãs, dirigiu uma escola para meninas. Mais tarde, ela ocupou o cargo de governanta na família de Lord Kingsborough, na Irlanda. Entre suas primeiras publicações estão "Reflexões sobre a educação das filhas" (1787) e "A leitora" (1789). Que ela acompanhou os acontecimentos da Revolução Francesa com o maior interesse, consta de seu livro: "Uma visão histórica e moral da origem e do progresso da Revolução Francesa e os efeitos que ela produziu na Europa." A intenção era incluir vários volumes, mas depois que o primeiro foi publicado em 1790, a obra permaneceu inacabada. Dois anos depois, em 1792, surgiu a obra a que o nome de Mary Wollstonecraft sempre está associado, pois deste livro nasceu um dos maiores movimentos que existe hoje no mundo—o movimento pelo sufrágio feminino.

Este livro, intitulado "Uma Vindicação dos Direitos da Mulher", foi um forte protesto contra a suposição de que a mulher é apenas um brinquedo do homem. É também uma exigência para que ela se torne sua igual e sua companheira.

No prefácio a autora afirma o “argumento principal” de sua obra, “construída sobre este princípio simples de que, se a mulher não for preparada pela educação para se tornar companheira do homem, ela impedirá o avanço do conhecimento, pois a verdade deve ser comum a todos, ou será ineficaz no que diz respeito à sua influência ou prática geral. " Ao levar a cabo este argumento, ela explica que a mulher nunca pode ser livre até que seja economicamente livre, não faz diferença o quão poéticos, românticos e cavalheirescos nos tornamos, - o fato é que pode haver pouca igualdade entre os sexos enquanto o parceiro masculino tem o controle total da bolsa. A mulher pode ser socialmente livre, ela pode se livrar de todas as superstições sexuais, e ela pode quebrar e se livrar de todos os seus entraves teológicos: mas de que valor tem tudo isso se ela ainda depende do homem para comida, roupas e abrigo? De que adianta ela dizer "Meu corpo é meu, sujeito aos caprichos e desejos de ninguém", se desse mesmo homem depende seu sustento? A dependência econômica da mulher é a raiz daquela árvore que nutre os frutos venenosos de sua sujeição e escravidão abjeta. Somente quando a mulher está em igualdade de condições com o homem, ela pode ser realmente virtuosa e útil. Mas este resultado só pode ser obtido rejeitando a ideia falaciosa de fraqueza e recusando a ajuda do homem. "

Em seguida, afirma a autora, aquela mulher com exercícios ao ar livre pode tornar-se saudável e forte. Pelo estudo, ela pode adquirir uma educação sólida e conhecimento útil e, assim, tornar-se apta para ganhar o seu próprio sustento. O casamento então deixará de ser sua única esperança de salvação. Se ela se casar, não deve esperar amor romântico infinito de seu marido, isso seria uma tentativa de perpetuar o que é transitório em sua própria essência. Ela deve exigir estima e amizade de seu marido. Mas antes de pedir ou inspirar esses sentimentos, ela deve ter mostrado uma mente elevada e um temperamento sincero, benevolente e independente.

"Mas esse ideal permanecerá um mito, a menos que o sistema de educação seja totalmente mudado. É dever do governo organizar escolas e faculdades, para meninos e meninas, ricos e pobres, e de todas as idades."

Mary Wollstonecraft recomenda que meninos e meninas estudem juntos. Ela não considera um mal o apego que pode resultar nessas condições. Pelo contrário, ela é uma defensora do casamento precoce e acredita que a saúde física e moral dos jovens seria muito beneficiada por isso. "Não separe os sexos, mas acostume-os um com o outro desde a infância!" ela exige. Por este plano, tal grau de igualdade deve ser estabelecido entre os sexos que quebraria a galanteria e a coquete, mas permitiria que a amizade e o amor temperassem o coração para o cumprimento de deveres mais elevados. "

Pedindo assim as mais amplas oportunidades de educação para as mulheres, ela exige também sua participação na indústria, no conhecimento político e nos direitos de representação.

Embora Mary Wollstonecraft desse modo apresentasse idéias progressistas, ela também discutiu várias questões, perigosas e explosivas na época. Em relação ao casamento, ela recomendou a emancipação das coerções e cerimônias impostas a todos os cristãos pela Igreja. E onde o amor cessou, o divórcio deve ser facilitado. Esses pontos, junto com sua extraordinária clareza de palavras e sua negação da eternidade dos tormentos do inferno, causaram um clamor de todas as classes, para quem o pó da tradição era sagrado, ou que viram sua autoridade assumida em perigo. O ar ficou pesado com insultos e insinuações, arremessados ​​contra o campeão de tais princípios por religiosos que se alimentavam de seus credos desgastados. Havia também os gritos estridentes e polidos da sociedade, cujos dogmas antiquados Mary Wollstonecraft havia repudiado. Mas o impulso, dado por ela, não morreu. Tornou-se herança de gerações posteriores e mais avançadas, que tentaram concretizar as ideias desta mulher notável do século XVIII.

ENTRADA DA MULHER NA INDÚSTRIA.

Desde os anos agitados da Guerra da Independência Americana e da Revolução Francesa, a questão dos direitos da mulher e do sufrágio feminino tem permanecido constantemente diante do público. Seu significado aumentou muito quando, com a invenção das máquinas a vapor, com o rápido crescimento e extensão do comércio e do comércio, e com a introdução de métodos modernos, todas as condições da vida industrial foram igualmente revolucionadas. Muitas das indústrias em que as mulheres participavam foram transferidas das casas para as fábricas, onde os trabalhadores eram colocados em máquinas, produzindo em um dia maiores quantidades de bens do que os trabalhadores anteriormente fabricavam em semanas ou meses.

Com essa revolução industrial vieram, no entanto, também muitos males. Os trabalhadores não eram mais donos de seu próprio tempo e esforços. Enquanto até então eles haviam sido os donos de sua pequena indústria, agora os donos das fábricas e as grandes indústrias começaram a possuí-los. Eles se viram limitados por regras estritas, não criadas por eles mesmos, mas prescritas e aplicadas por seus empregadores, muitos dos quais não tinham a menor consideração pelas pessoas que trabalhavam para eles. Tão desalmados quanto suas máquinas, e pensando apenas no ganho, eles abusavam de seus funcionários sempre que possível e, ao fazê-lo, frequentemente recorriam aos truques mais cruéis.

Em nenhum lugar esses males se tornaram tão terríveis como na Inglaterra, onde os políticos subordinavam todas as outras considerações à indústria. Foi aqui que, para reduzir os pequenos salários do trabalhador, a mulher barata e o trabalho infantil foram introduzidos em grande escala, e criaturas débeis e indefesas, sem experiência e organização, foram submetidas à mais cruel opressão e exploração.

No final do século 18 e durante a primeira metade do século 19, um grande número de mulheres e crianças pobres foi transportado dos distritos agrícolas do sul da Inglaterra para os distritos do norte para trabalhar nas fábricas que foram estabelecidas lá por causa do superior. poder da água.

Mulheres e meninas delicadas, e até crianças de seis a dez anos, eram colocadas em fábricas de algodão, onde eram obrigadas a trabalhar em quartos superlotados de treze a quatorze horas por dia. Robert Mackenzie em seu livro "The Nineteenth Century", p. 77, afirma que as acomodações oferecidas a essas pessoas eram da mais miserável natureza. "Se essas crianças se cansassem demais e adormecessem, eram açoitadas. Às vezes, por exaustão, caíam sobre as máquinas e se machucavam - possivelmente esmagadas - uma ocorrência que causou pouca preocupação a ninguém, exceto às mães, que aprenderam a suportar seus dores em silêncio. Essas crianças, que eram atrofiadas em tamanho e predispostas a várias doenças agudas, eram freqüentemente escrofulosas e tuberculosas. "

A Encyclopædia Britannica, em um artigo sobre o socialismo, descreve as condições dos trabalhadores na Inglaterra da época da seguinte maneira: "O trabalhador inglês não tinha interesses fixos no solo. Ele não tinha voz nem no governo local nem no nacional. Ele tinha pouca ou nenhuma educação. Sua moradia era extremamente miserável. O direito até mesmo de combinação foi negado a ele. Os salários do trabalhador agrícola eram miseravelmente baixos. A participação do trabalhador nos benefícios da revolução industrial era duvidosa. Grande número de sua classe foi reduzida à pobreza absoluta e à ruína pelas grandes mudanças decorrentes da introdução de máquinas melhoradas, a tendência para o reajuste era lenta e continuamente perturbada por novas mudanças. As horas de trabalho eram impiedosamente longas. Ele tinha que competir contra o trabalho das mulheres , e de crianças trazidas freqüentemente aos cinco ou seis anos de idade dos asilos. Essas crianças tinham que trabalhar as mesmas longas horas que os adultos, e às vezes ficavam amarradas pelos supervisores até que o sangue viesse. Por mais destituídos que fossem de proteção e supervisão dos pais, com ambos os sexos amontoados sob condições imorais e anti-higiênicas, era natural que caíssem nos piores hábitos e que seus filhos fossem, em grau tão lamentável, viciosos, imprevidentes, e fisicamente degenerado. "

Relatório, entregue no "Congresso Internacional de Mulheres", realizado em julho de 1899, em Londres, afirma que as pernas fracas dessas crianças, que não eram fortes o suficiente para sustentar o corpo por horas, eram sustentadas por botas de madeira e chumbo, no qual eram obrigados a permanecer. Daí a alta escala de mortalidade infantil.

As condições mais revoltantes prevaleciam nas minas de carvão inglesas. Mulheres casadas, meninas e crianças trabalhavam aqui, atreladas a caminhões e quase nuas, arrastando nas mãos e joelhos cargas de carvão por longas galerias baixas até a boca do poço.

Quando alguns filantropos fizeram queixas sobre essas condições, o Parlamento instituiu uma comissão para investigar a situação das mulheres trabalhadoras nessas minas e os salários pagos a elas. De seu relatório oficial, citamos o seguinte: "Betty Harris, uma das inúmeras pessoas examinadas, de trinta e sete anos, gaveta na mina de carvão, disse: 'Tenho um cinto em volta da cintura e uma corrente entre as pernas até o caminhão, e eu vou com minhas mãos e pés. A estrada é muito íngreme e temos que nos segurar por uma corda, e quando não há corda, por qualquer coisa que possamos segurar. São seis mulheres e cerca de seis meninos e meninas no fosso em que trabalho é muito úmido, e a água sempre cai sobre nossas sapatilhas, e tenho visto que minhas roupas estão sempre molhadas até as coxas. '

"Margaret Hibbs, de dezoito anos, disse: 'Meu trabalho depois de chegar à face da parede (o lugar onde o carvão está quebrado) é encher meu bagie ou stype com 2,5 ou trezentos pesos de carvão e, em seguida, enganchar na minha corrente e arrasto-a pela costura, que tem de vinte e seis a vinte e oito polegadas de altura, até chegar à estrada principal, uma boa distância, provavelmente duzentos a quatrocentos metros. O pavimento que arrasto é molhado, e sou obrigado a rastejar em minhas mãos e pés o tempo todo com meu bagie pendurado na corrente e nas cordas. É um trabalho triste, suando, dolorido e fatigante, e freqüentemente mutila as mulheres. '

"Robert Bald, o visualizador de carvão do governo, declarou: 'Ao pesquisar o funcionamento de uma extensa mina subterrânea, uma mulher casada avançou gemendo sob um peso excessivo de carvão, tremendo em todos os nervos e quase incapaz de evitar que seus joelhos afundassem Ao subir, disse com voz queixosa e melancólica: "Oh, senhor, isto é dolorido, dolorido, dolorido!"

"E um subcomissário disse: 'É quase incrível que os seres humanos possam se submeter a esse tipo de trabalho - rastejando sobre as mãos e joelhos, atrelados como cavalos, sobre pisos macios e lamacenta, mais difícil do que arrastar o mesmo peso por nossos esgotos mais baixos. '"

Mackenzie, em seu livro acima mencionado, afirma que "não havia maquinaria nessas carvoeiras inglesas para arrastar o carvão à superfície, e as mulheres subiam longas escadas de madeira com cestos de carvão nas costas. Crianças de seis anos eram habitualmente empregadas. Suas horas de trabalho eram de 14 a 16. Os horrores entre os quais viviam induziam doenças e morte prematura.Law não parecia chegar às profundezas de uma mina de carvão, e as crianças infelizes eram freqüentemente mutiladas e ocasionalmente mortas com perfeita impunidade pelos mineiros brutalizados entre os quais trabalhavam. "

Outras autoridades afirmam que as mulheres recebiam menos de 20 centavos por dia! Pelo mesmo tipo de trabalho, os homens recebiam três vezes mais salários, mas os empregadores preferiam que as meninas e mulheres fizessem o trabalho "por causa de seus salários mais baixos e maior docilidade!" Nos distritos de ferro de Midlands, as mulheres ganhavam para um trabalho árduo 4 a 5 xelins por semana (- $ 1,25), enquanto os homens recebiam 14 xelins.

Esses pequenos salários, que impunham aos trabalhadores o modo de vida mais estéril, eram, entretanto, retirados deles por meio dos mais mesquinhos artifícios, inventados pelos patrões. Principalmente através do chamado Truck System. Sob este sistema abominável, os empregadores, em vez de pagar os salários em dinheiro, forçavam seus funcionários a aceitar cheques ou pedidos, resgatáveis ​​em todos os tipos de necessidades e bens, mas válidos apenas nas "lojas de caminhões" ou "lojas de tommy" administradas pelo empregadores, ou nos quais eles tivessem um interesse. Enganando os trabalhadores com bens de qualidade inferior, cobrando demais deles ao mesmo tempo, pressionando-os a levar bens muito além de suas necessidades e salários e fazendo longos intervalos - muitas vezes de 40 a 60 dias - entre os dias de pagamento reais, eles forçaram os trabalhadores à dívida e à escravidão absoluta.

A situação de muitos milhares dessas mulheres que tentavam ganhar a vida como costureiras também era desesperadora. Sempre adiados com salários muito abaixo das exigências de uma existência modesta, eles foram verdadeiros mártires do trabalho. Thomas Hood, um dos maiores poetas ingleses da primeira metade do século 19, deu em sua famosa "Canção da Camisa" uma imagem comovente da labuta e miséria dessa mulher, da mulher em sua vida perdida e em sua morte apressada . Seu poema diz:

Com dedos cansados ​​e desgastados,
Com pálpebras pesadas e vermelhas,
Uma mulher sentada, em trapos pouco femininos,
Usando sua agulha e linha -
Ponto! ponto! ponto!
Na pobreza, fome e sujeira,
E ainda com uma voz de tom doloroso,
Ela cantou a "Canção da Camisa!"

"Trabalho Trabalho trabalho!
Enquanto o galo está cantando indiferente!
E trabalho - trabalho - trabalho,
Até as estrelas brilharem no telhado!
É Oh! ser um escravo
Junto com o turco bárbaro,
Onde a mulher nunca tem uma alma para salvar,
Se este é um trabalho cristão!

"Trabalho Trabalho trabalho
Até que o cérebro comece a nadar
Trabalho Trabalho trabalho
Até que os olhos fiquem pesados ​​e turvos!
Costura, reforço e banda,
Faixa, reforço e costura,
Até o botão eu cair no sono,
E costurá-los em um sonho!

"Oh, homens, com irmãs queridas!
Oh, homens, com mães e esposas!
Não é o linho que você está gastando,
Mas vidas de criaturas humanas!
Costurar - costurar - costurar,
Na pobreza, fome e sujeira,
Costurando de uma vez, com fio duplo,
Tanto uma mortalha quanto uma camisa.

"Mas por que eu falo da Morte?
Esse fantasma de osso medonho,
Eu dificilmente temo sua forma terrível,
Parece tão meu,
Por causa dos jejuns que mantenho
Oh Deus! que o pão seja tão querido,
E carne e sangue tão baratos!

"Trabalho Trabalho trabalho!
Meu trabalho nunca diminui
E quais são seus salários? Uma cama de palha,
Uma casca de pão - e trapos.
Aquele telhado quebrado - e este chão nu -
Uma mesa uma cadeira quebrada
E uma parede tão vazia, minha sombra agradeço
Por às vezes cair lá!

"Trabalho Trabalho trabalho!
De carrilhão cansado em carrilhão,
Trabalho Trabalho trabalho-
Como prisioneiros trabalham para o crime!
Faixa, reforço e costura,
Costura, reforço e banda,
Até que o coração adoeça e o cérebro entorpecido
Bem como a mão cansada.

"Trabalho Trabalho trabalho,
Na luz opaca de dezembro,
E trabalho - trabalho - trabalho,
Quando o tempo está quente e claro
Enquanto sob o beiral
As andorinhas taciturnas se agarram,
Como se quisesse me mostrar as costas ensolaradas
E me twite com a primavera.

"Oh! Mas para respirar a respiração
Do doce de prímula e prímula -
Com o céu acima da minha cabeça,
E a grama sob meus pés,
Por apenas uma curta hora
Para me sentir como eu costumava sentir,
Antes que eu conhecesse as desgraças da necessidade
E a caminhada que custa uma refeição.

"Oh, mas por uma hora!
Uma pausa, por mais breve que seja!
Sem bendito lazer para amor ou esperança,
Mas apenas tempo para o luto!
Um pouco de choro aliviaria meu coração,
Mas em sua cama salgada
Minhas lágrimas devem parar, para cada gota
Atrapalha agulha e linha! "

Com dedos cansados ​​e desgastados,
Com pálpebras pesadas e vermelhas,
Uma mulher vestia trapos pouco femininos,
Usando sua agulha e linha -
Ponto! ponto! ponto!
Na pobreza, fome e sujeira,
E ainda com uma voz de tom doloroso,
Oxalá o seu tom chegasse aos Rico!
Ela cantou a "Canção da Camisa!"

Lutando constantemente contra a necessidade e a pobreza e vendo a saúde ameaçada pelas máquinas, as classes trabalhadoras da Inglaterra se encheram de amargura, quando descobriram que suas queixas não traziam alívio, enquanto os legisladores, sentados no Parlamento, favoreciam quaisquer demandas dos empregadores e dos grandes interesses. Para esquecer por algumas horas sua existência desesperada, um grande número de homens e mulheres recorreram à bebida, acelerando assim seu colapso e ruína final.

Essa era a vida dos trabalhadores ingleses durante a maior parte do século XIX. Frágeis tentativas de melhorar essas condições deploráveis ​​foram feitas por meio de uma série de "Atos de Fábrica", cuja causa imediata foi a terrível disseminação de doenças epidêmicas que causaram uma devastação terrível entre os trabalhadores, especialmente entre as mulheres e crianças. Se olharmos para esses atos de fábrica, como são esboçados na Encyclopædia Britannica, descobriremos que mesmo sob esses atos crianças com menos de nove anos eram permitidas nas fábricas de seda, e que eram obrigadas a trabalhar doze horas por dia, excluindo uma hora e meia para as refeições. Uma lei de 1833 previa que jovens de treze a dezoito anos e mulheres fossem restritos a 68 horas por semana. Dez anos depois, foi aprovada uma lei de mineração que proibia o trabalho subterrâneo de crianças menores de dez anos e de mulheres. Em 1867, a Lei de Regulamentação de Oficinas fixou a jornada de trabalho para crianças a partir de 6 a. m. a 8 p. m. — 14 horas, e para jovens e mulheres de 5 a. m. a 9 p. m. — 16 horas! Depois de ter feito revelações tão tristes, a Encyclopædia Britannica ousou dizer: Por meio dessas várias promulgações, o estado colocou enfaticamente sob sua proteção toda a classe de crianças e jovens empregados nas indústrias manufatureiras. Fez isso em nome da saúde moral e física da comunidade. "! * ⁠ * ⁠ * ⁠ * Os métodos desprezíveis empregados pelos proprietários de minas e fábricas britânicos em suas relações com as classes trabalhadoras também se espalharam pelo continente Quanto à América, na França, Alemanha e Áustria eles conduziram àquelas lutas desesperadas entre capital e trabalho, das quais nasceu o movimento mais notável do século 19 chamado "Socialismo".

Nos Estados Unidos, logo foram feitas tentativas de imitar os métodos detestáveis ​​dos proprietários de minas e fábricas britânicos. Mas como o caráter da população era bem diferente, o abuso dos trabalhadores e trabalhadoras nunca se tornou tão terrível como na Grã-Bretanha.

A primeira indústria a ser estabelecida em fábricas foi a tecelagem de algodão nos Estados da Nova Inglaterra, onde vários ou riachos rápidos, entre eles o Merrimac, o Connecticut e o Housatonic, forneciam excelente energia hídrica. E como durante os tempos pioneiros e coloniais as donas de casa e filhas fiavam e teciam todo o tecido e linho para uso familiar, havia um grande número de operários especializados à disposição. Depois que as primeiras máquinas de tecelagem foram trazidas da Europa, em 1814, Dover, Lowell, Waltham, Great Falls e Newmarket tornaram-se os principais centros da indústria do algodão.

Aqui, as filhas dos fazendeiros e colonos faziam o trabalho que antes suas mães faziam em casa. Só que eles faziam isso mais rápido, cuidando das máquinas o dia todo. No início, as meninas não sabiam que os patrões poderiam tentar fazer com que as pessoas nas fábricas trabalhassem mais horas sem descanso e sem remuneração adequada. Logo eles descobriram isso. Mas como as meninas herdaram o espírito independente de seus pais e avôs, os problemas começaram a se formar. Em dezembro de 1828, quatrocentas meninas em Dover, New Hampshire, formaram uma procissão e marcharam para fora da fábrica, a fim de mostrar sua indignação com a crescente opressão de seus patrões. Eles revestiram suas reclamações em versos, um dos quais dizia:

"Quem entre as garotas de Dover poderia suportar
O destino chocante de escravos para compartilhar! "


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